جزوه آشنایی با امام زمان (عج) ویژه نوجوانان

جهت دریافت فایل متنی نشریه به سوی نور (جزوه های آشنایی با امام زمان (عج) ویژه نوجوانان) ، روی موارد زیر کلیک نمائید و در ادامه نیز متن های مربوط به امام زمان عج را می توانید مطالعه نمائید

جهت دریافت فایل متنی نشریه به سوی نور (جزوه های آشنایی با امام زمان (عج) ویژه نوجوانان) ، روی موارد زیر کلیک نمائید و در ادامه نیز متن های مربوط به امام زمان عج را می توانید مطالعه نمائید

 

به-سوی-نور کلی ویرایش ۳

 

شماره۳

شماره ۶

شماره۸

شباهت به ائمه اطهار علیه رحمه و امام حسین ع

شباهت امامزمان ع با پیغمبران

شباهت امام زمان ع به پیغمبران ۲

شباهت امام زمان ع به پغمبران عیلهم السلام۳

جامعه

انتظار سازنده

امام شناسی و زیارت جامعه و قیام از مشرق

امام زمان ع در قرآن و لزوم آراستگی به عدالت و تقوا در منتظران ۲

امام زمان ع در قرآن و لزوم آراستگی به عدالت و تقوا در منتظران

اصلاح طلبی ۱ و ساحل سبز

آشنایی بیشتر با امام عصر وبرخی از ویژگیهای ظاهری مهدی (ع) ۲

آشنایی بیشتر با امام عصر وبرخی از ویژگیهای ظاهری مهدی (ع)

احادیثی راجع به وضع اجتماع پیش از طهور و مهدی موعود در ادیان دیگر جهان (۱)

aaa

یا لثارات الحسین

ویجه۲

ویجه

میلاد نور

شماره۳۰و۳۱

شماره۲۸و۲۹

شماره۲۶و۲۷

شماره۲۲وشماره۲۶

شماره۲۲وشماره۲۳

شماره۲۲و۲۳

شماره۲۰ و شماره۲۱

شماره۱۸ وشماره۱۹

شماره۱۶ و شماره۱۷
 

 

 

 

 

بسم الله الرحمن الرحیم

به سوی نور

مباحثی پیرامون امام زمان (عج)

 

 

 

 

 

 

 

Contents

«شباهت امام زمان(ع) با پیغمبران»(۱) ۵

«شباهت امام زمان(ع) به پیغمبران(ع)» (۲) ۸

«شباهت امام زمان(ع) با ائمه معصومین علیهم رحمه». ۱۱

«شباهت امام زمان(ع) با سید الشهدا امام حسین(ع)». ۱۴

«برخی از نشانه‌های حتمی ظهور»  ۶. ۱۶

«عوامل غیبت»   ۳. ۱۸

«آزمایش شیعه در دوران غیبت»   ۸. ۲۰

« فواید دعا برای تعجیل فرج » (۱)‌  ش ۱۶. ۲۳

« آشنایی بیشتر با امام زمان علیه السلام (۲)‌»  ۱۷. ۲۶

«لزوم بهره‌مندی منتظران از دین شناسی بنیادین» ۱۸. ۲۹

ولادت نور ۱۹. ۳۲

«امام زمان (عج) در قرآن کریم.»  ۲۰. ۳۴

«لزوم آراستگی به عدالت و تقوا در منتظران.»   ۲۱. ۳۶

« مهدی(ع)ساحل سبز امید »   ۲۲. ۳۸

« لزوم اصلاح طلبی و ظلم ستیزی در منتظران »  ۲۳. ۴۰

ِ               «   انتظار   ویرانگر  چیست ؟  » ۲۶؟. ۴۲

لزوم اصلاح طلبی و ظلم ستیزی در منتظران (۲)   ۲۲؟. ۴۴

« کیفیت بهره وری از امام غائب(ع)»  ۲۶. ۴۶

« انتظار سازنده »  ۲۷. ۴۸

« یالَثارات الحسین » ۳۰. ۵۰

« غیبت کبری ، آزمایش بزرگ » ۳۱. ۵۳

«احادیثی راجع به وضع اجتماع پیش از ظهور». ۵۵

«مهدی موعود(ع) در ادیان دیگر جهان»(۱) ۵۸

«آشنایی بیشتر با امام عصر»(۱) ۶۱

«برخی از ویژگی‌های ظاهری حضرت مهدی(ع)». ۶۴

« مهدی(ع)ساحل سبز امید ». ۶۶

ِ                «   انتظار   ویرانگر  چیست ؟  » ۲۸. ۶۸

« لزوم اصلاح طلبی و ظلم ستیزی در منتظران »  ۲۹. ۷۰

« امام شناسی و زیارت جامعه ». ۷۲

« قیام زمینه سازان از مشرق ». ۷۵

«شباهت امام زمان(ع) به. ۷۸

پیغمبران علیهم السلام.»(۳) ۷۸

مسابقه میلاد نور ۸۱

 

 

 

 

 

«شباهت امام زمان(ع) با پیغمبران»(۱)

شباهت به نوح(ع):

«از امام صادق(ع) و امام هادی (ع) روایت است که نوح(ع) دو هزار و پانصد سال عمر کرد. و حضرت قائم(ع) نیز تا کنون افزون بر هزار و صد و شصت و هفت سال عمر کرده‌اند.»              (مکیال مکارم ج۱،ص۱۹۹)

-نوح(ع) زمین را با سخن خود از کافرین پاک کرد و گفت«پروردگارا بر روی زمین دیار البشری از کافران قرارنده»                                    (سوره نوح، آیه ۲۶)

قائم (ع) نیز زمین را از وجود کافرین پاک می‌گرداند تا جائیکه هیچ اثری از آنها نمی‌ماند.

فرج نوح واصحابش راخداوندآنقدربه‌تأخیرانداخت‌تا اینکه بیشتر معتقدین به آن حضرت برگشتند. فرج قائم (ع) را نیز خدا آنقدر به تأخیر می‌اندازند که بیشتر معتقدین به امام عصر (عج) از او بر می‌گردند.      (کمال الدین،ج۲،ص۳۸۵)

-نداهای نوح به شرق و غرب عالم می‌رسید و این یکی از معجزات آن حضرت بود در حالی که قائم(ع) نیز به هنگام‌ظهوربین‌رکن‌و‌مقام‌درمکه‌می‌ایستد‌وفریادی برمی‌آورد که‌تمامی عالمیان‌می‌شنوند. (بحار الانوار، ج۵۳، ص ۷)                      

شباهت با ادریس(ع):

ادریس (ع) جد پدر نوح (ع) است که خداوند او را به جایگاه بلندی در آسمان بالا برد. در مجمع البیان از مجاهد نقل شده که گفت:«ادریس به آسمان بالا برده شد، همانطور که عیسی(ع) به آسمان برده شد، در حالی که زنده  بود و نمرده بود؛ دیگران گفته‌اند: بین آسمان چهارم و پنجم قبض روح شد.»       (مجمع البیان ج۶،ص۵۱۹) امام عصر(ع) نیز توسط خدا به جایگاه والایی به آسمان برده شد.

-غیبت ادریس(ع) به طول انجامید به حدی که پیروان او در سختی و فشار و مشقت واقع شدند. قائم(ع) نیز غیبتش طولانی می‌شود تا جائیکه شیعیان امام عصر(ع)

به منتهای سختی و فشارواقع‌شوند.  (مکیال المکارم، ج۱،ص۲۰۲)

-وقتی غیبت ادریس(ع) طولانی شد مردم بر توبه اتفاق کردند و خدا هم ادریس را ظاهر ساخت. امام زمان (ع) نیز همین طور است که اگر مردم توبه کرده و تصمیم به یاریش داشته باشند، امر ظهور تحقق می‌پذیرد. شباهت به هود(ع):

خدا کافرین در زمان هود (ع) را به وسیله باد عقیم هلاک کرد. چنانچه خداوند می‌فرماید: «فارسلنا علیهم الریح العقیم ماتذر من شی اتت علیه الا جعلته کالرمیم.»                                 (سوره ذاریات، آیه ۴۲و ۴۱)

امام‌زمان(ع) نیزچنان‌است‌که‌خداوندمتعال‌باظهوراو،جمعی

ازکافرین‌رابا بادسیاهی‌نابودمی‌کند.       (مکیال الکارم،ج۱،ص۲۰۳)

شباهت به صالح(ع):

 صالح(ع) مدتی از قومش غایب شد. در آن حال جوانی خوش هیکل و خوش اندام بود. اما بعد از ظهورش به سبب پیری مردم درباره او سه دسته شدند: اهل یقین،  اهل شرک و اهل انکار. در مورد امام زمان(ع) نیز چنین است که آن حضرت به صورت جوانی کمتر از چهل سال ظهور می‌کند و اهل انکار را می‌کشد و اهل یقین از امام زمان(ع) علامت می‌خواهند و بعد با او بیعت می‌کنند.                                 (مکیال المکارم ج۱،ص۲۰۴)

شباهت به شیث(ع):

 شیث(ع) اجازه نیافت که علم خود را آشکار کند، همانطور که امام زمان(ع) نیز اجازه نیافته تا روز و وقت معین. درباره امام زمان(ع) گفته شده: هنگام ولادت بر زانو قرار گرفت ، دو انگشت سبابه‌اش را به سوی آسمان بلند ‌کرد و عطسه‌ای زد و گفت: الحمد الله رب العالمین و صلی الله علی محمد و آله. ستمگران پنداشته‌اند که  حجت خدا باطل و نابود است، و حال آنکه اگر در سخن گفتن به ما اجازه داده شود شک از بین می‌رود.                    ( کمال الدین ، ج ۲، ص۴۳۰)

شباهت به هابیل(ع):

نزدیکترین و خویشاوندترین افراد، هابیل را کشت یعنی برادرش. همچنین قصد کشتن امام عصر(عج) را نزدیکترین و خویشاوندترین افراد یعنی عموی آن حضرت، جعفر کذّاب داشت.         (مکیال المکارم  ،ج۱،ص۱۹۸)                            

شباهت به یعقوب(ع):

یعقوب (ع) برای یوسف(ع) آنقدر گریست تا اینکه چشمانش از اندوه سفید شد در حالی که خشم خود را فرو می‌برد.                                   (سوره یوسف، آیه ۸۴)                                             

امام زمان(ع) نیز برای جدش امام حسین(ع) بسیار می‌گرید و در زیارت ناحیه فرمودند:« و لا بکین علیک بدل الدموع دماً.»یعنی: به جای اشک بر تو خون می‌گرید.                                   (بحار الانوار، ج۱،ص۳۲۰)

-یعقوب(ع) منتظر فرج بود و می‌گفت:«الا تیاسوامن روح الله انه لا ییاس من روح الله الا القوم الکافرین»

امام زمان(ع) نیز منتظر فرج است.

شباهت به یونس(ع):

یونس(ع)پس از غیبتی که داشت در سن پیری، ولی در قافیه جوانی به سوی قومش برگشت. امام زمان(ع) نیز همین گونه است.              (کمال الدین، ج۱،ص۳۲۷)

شباهت به یحیی(ع):

یحیی(ع) در شکم مادر سخن گفت. قائم(ع) نیز در شکم مادر سخن گفت و سوره قدر را قرائت کرد.

                                      (کمال الدین، ج۲،ص۴۲۸)

 

 

 

 

 

 

 

 

«شباهت امام زمان(ع) به پیغمبران(ع)» (۲)

شباهت به لوط(ع):

فرشتگان برای یاری لوط نازل شدند.«قالو یا لوط انا رسل ربک لن یصلوا الیک»                 (سوره هود، آیه ۸۱)

یعنی: گفتند ای لوط همانا ما فرستادگان پروردگارت هستیم. هرگز دست آزار آنان به تو نمی‌رسد.

قائم(ع) نیز فرشتگان برای یاری او فرود خواهند آمد.

شباهت به یوسف(ع):

یوسف(ع) زیباترین اهل زمان خود بود. حضرت حجت(ع) نیز زیباترین اهل زمان خود می‌باشد با چهر‌ه‌ای بسان ماه شب چهارده.

هر کجا می‌گذرم وصف جمالش شنوم

هر کجا می‌نگرم شمع رخش در نظر است

یوسف(ع) مدتی طولانی غایب شد تا اینکه برادران بر او وارد شدند و یوسف آنها را شناخت اما برادران او را نشناختند                                     (سوره یوسف، آیه ۸۸)

امام زمان(ع) نیز از خلق غایب است، اما در عین حال در میان مردمان راه می‌رود و آنان را می‌شناسد ولی مردم امام زمان(ع) را نمی‌شناسند. پس باید دانست که هر لحظه امکان دارد در محضر آقا باشیم. پس در اعمال خود دقت کنیم!

-شیخ صدوق در کمال الدین از امام باقر(ع) روایت کرده:«در صاحب این امر شباهتی (سنتی) از یوسف(ع) هست‌وآن‌اینکه‌خدا‌در‌یک شب امر او را اصلاح می‌کند.»

پس همه ما باید خود را نزدیک ظهور بدانیم و این احتمال را بدهیم که فردا ممکن است روز ظهور باشد. این حالت امید و انتظار را در آدمی بوجود می‌آورد.

شباهت به شعیب(ع):

شعیب(ع) در قوم خود گفت:«بقیه الله خیر لکم ان کنتم مؤمنین» امام زمان(ع) نیز هنگامی که خروج می‌کند به کعبه تکیه می‌زند و سیصد و سیزده نفر به نزدش حاضر می‌شوند و اولین سخنی که به زبان می‌آوردند ایـن آیـه (سوره هود آیه ۸۶) خواهد بود.

-شعیب(ع)، تذکیب کنندگانش به آتشی که از ابری که بر آنها سایه افکنده بود بیرون می‌آمد ، سوختند. چنانچه خداوند متعال می‌فرماید:«فکذبوه فاخذهم عذاب یوم الظله انه کان عذاب یوم عظیم.»

قائم (ع) نیز تمام بتها و معبود‌های غیر از خدا را در زمان ظهورش خواهد سوخت.

شباهت به یوشع(ع):

-یوشع(ع) پس از وفات موسی(ع)، منافقان امت آن حضرت با او جنگ کردند. قائم(ع) نیز، منافقان این امت با او جنگ خواهند کرد.

-یوشع(ع)، خورشیدبرایش‌بازگشت.قائم(ع)نیزباماه‌وآفتاب‌ سخن‌می‌گوید وآنهاراصدامی‌زند وآنهابه‌او پاسخ می‌دهند.

شباهت به حزقیل(ع):

 خداوند متعال،مردگانی را برای حزقیل(ع) زنده می‌کرد. برای امام زمان(ع) نیز چنین  خـواهد بـود کـه بـرای او   مردگانی از مؤمنین و کافرین‌ومنافقان‌را زنده‌خواهد کرد.

 شباهت به داود(ع):

خداوند داود (ع) را در زمین خلیفه قرار داد و فرمود:«یا داود انا جعلناک خلیفه فی الارض.»         (سوره‌ص، آیه ۲۶)

قائم(ع) را نیز خداوند خلیفه در زمین قرار می‌دهد:«امن یجیب المضطر اذا دعاه و یکشف السوء و یجعلکم خلفاء الارض»                                  (سوره نمل،آیه ۶۲)

-خدا آهن را برای داود(ع) نرم کرد، که در قرآن آمده:

« و النا له الحدید.»                     (سوره سباء،آیه ۱۰)

قائم(ع) نیز خداوند آهن را برایش نرم خواهد نمود.

-سنگ با داود(ع) سخن می‌گفت صدا می‌زد: ای داود مرا بگیر و جالوت را با من به قتل برسان. حضرت حجت(ع)نیز،علم‌وشمشیرش‌او‌را صدا می‌کنندومی‌گویند: ای ولی خدا خروج کن و دشمنان خدا را به قتل برسان.

-داود(ع)به الهام‌ درمیان‌مردم‌حکم ‌می‌کرد.امام زمان(ع)

نیز به حکم داود قضاوت می‌کند و از شاهد نمی‌پرسد و نیازی به آن ندارد.

شباهت به آصف:

-آصف علمی از کتاب را داشت. قائم(ع) نیز علوم کتاب نزدش هست.

-آصف، با غیبتش ابتلاء و گرفتاری بنی اسرائیل سخت و شدید شد.قائم(ع) نیز با غیبتش گرفتاری و ابتلای مومنین شدت یافته است.

شباهت به عزیر(ع):

عزیر(ع) هنگامیکه به سوی قومش بازگشت و در میان آنها ظاهر شد و تورات را آنطور که بر موسی(ع) نازل شده بود خواند. امام زمان(ع) نیز هنگامیکه ظهور نمایند برای اهل زمین قرآن را آن چنان که بر حضرت محمد(ص) نازل شده خواهند خواند

چه خوش‌است‌صوت قرآن،زتودلرباشنیدن

به رخت نظاره کردن، سخن خدا شنیدن

 

 

 

 

 

«شباهت امام زمان(ع) با ائمه معصومین علیهم رحمه»

شباهت به امیر المؤمنین(ع):

اظهر صفات امام علی(ع) علم و زهد و شجاعت بود که تمام آنها در حضرت قائم(ع) نمودار است.

شباهت به امام حسن مجتبی(ع):

بارزترین صفات امام حسن(ع)، حلم و بردباری بود و از جمله آثار این صفت نیکو، آرامش داشتن و سبک سری نکردن در مواقعی است که شخص از دیگران نارواها ببیند. که اگر ما در ناراحتیها و ابتلاهای شدیدِ مولایمان حضرت حجت(عج) که از دست ما مسلمین و به خصوص شیعه می‌بیند، تفکر کنیم به حلم و بردباری آن بزرگوار پی می‌بریم.

شباهت به امام سجاد(ع):

بارزترین صفات آن حضرت عبادت بود که به«زین العابدین»، «سید العابدین» و «نوی الثفنات» نامیده می‌شد. در وصف عبادت امام زمان(ع) نیز آمده است: «با آن چهره گندومگون، زردی بی‌خوابی شب نیز آمیخته است، پدرم ندای آن کس که شبش را در حال سجود و رکوع و ستاره شماری( کنایه از بیداری ) خواهد گذراند. (امام موسی کاظم(ع)- بحار الانوار،ج۸۶،ص۸۱)

شباهت به امام باقر(ع):

بارزترین صفات آن بزرگوار، شباهتش به رسول اکرم(ص) بود. لذا جابربن عبدالله انصاری هنگامی که نگاهش به امام باقر(ع) افتاد گفت: « به پروردگار کعبه قسم شمائل پیغمبر است.» با اینکه جابر قبل از آن امام حسن و امام حسین و امام سجاد را دیده بود ولی دباره آنها چنین سخنی نگفته بود.         (بحار الانوار،ج۴۶،ص۲۲۳)

در مورد صاحب الزمان(عج) نیز آمده است: « شبیه‌ترین مردم به پیامبر اکرم(ص)، در شمائل و اقوال و افعالش.»

شباهت به امام جعفر صادق(ع):

مشهورترین صافتش، کشف علوم و بیان‌احکام‌برای‌مردم بود به طوری که برای امام پیش از آن حضرت‌این امر میسر نشد. در مورد امام زمان(ع) و نشر و علوم در زمان‌ ظهور‌ از امام صادق(ع) آمده است:

« علم بیست و هفت حرف است. مردم تا کنون (و تا زمان ظهور) غیر از دو حرف نفهمیده‌اند. وقتیکه قائم ما خروج کند بیست و پنج حرف دیگر بیرون می‌آید و به آن دو حرف ضمیمه می‌شود … » (بحار الانوار،ج۵۲،ص۳۳۶)

شباهت به امام موسی کاظم(ع):

این امام دچار تقیه و شدت ترس از دشمنان بود. مولای ما حضرت قائم(ع) نیز همین طور است.

شباهت به امام رضا(ع):

خداوند ریاست و مقام ظاهری را برای آن حضرت قرار داد به طوری که برای پدران طاهرینش واقع نشده بود. برای قائم(ع) نیز، خداوند ترسش را به امنیت بدل می‌کند و او را در زمین اقتدار و تسلطی خواهد داد که برای‌احدی‌از‌پیشینیان‌میسر‌نشده ‌است ‌برسلطان شب تار.

شباهت به امام جواد(ع):

نمی‌گذشت. امام زمان(ع) نیز در حالی که پنج ساله بودند امامت را به دست گرفتند.

شباهت به امام هادی(ع):

برای امام هادی(ع) هیبتی بود که نظیر آن برای هیچ کس نبود به طوری که دشمنان آن حضرت احترام ها و تعظیم‌هایی برای آن جناب انجام می‌دادند. قائم(ع) نیز همین طور است- به ویژه در دل دشمنان هیبت و رعب خاصی دارد.

شباهت به امام حسن عسکری(ع):

امام حسن عسکری(ع) هم، مانند امام هادی(ع) دارای هیبت خاصی بود که هنگامی که آن حضرت به دشمن نظر می‌افکند، لرزه بر اندام دشمنان می‌افتاد. حضرت صاحب الامر(عج) نیز به همین صورت می‌باشند.  

چند نکته احکام راجع به حضرت مهدی(عج):

– رساندن جائی از بدن به نام مبارک امام زمان(عج) بدون وضو حرام است.(بنا بر احتیاط واجب ). مثلاً دست زدن به نام مبارک «مهدی» علیه السلام حرام است و گناه دارد.   (رساله توضیح المسائل امام خمینی،مسأله۳۱۹)

– اگر مسلمانی به امام زمان(عج) دشنام دهد یا با او دشمنی داشته باشد، نجس است.         

(رساله‌توضیح‌المسائل‌امام ،مسأله۱۱۰)

– اگر روزه دار به وسیله گفتن یا نوشتن یا اشاره و یا مانند این‌ها به امام زمان(عج) عمداً نسبت دروغ بدهد، اگر چه فوراً بگوید دروغ گفتم یا توبه کند، روزه او باطل است.              (رساله توضیح المسائل امام خمینی،مسأله۱۵۹۶)

– احترام گذاشتن به کاغذی که نام امام زمان(عج) بر آن نوشته شده است، لازم است.

(رساله توضیح المسائل امام خمینی،مسأله۱۴۰)

 

 

 

 

 

«شباهت امام زمان(ع) با سید الشهدا امام حسین(ع)»

الف)شدت اهتمام هر دو امام بزرگوار در امر به معروف و نهی از منکر، چنانچه سالار شهیدان، امام حسین(ع) ملاحظه تقیّه را نکرد و این ویژگی‌های آن حضرت بود.

امام عصر(عج) نیز همین طور خواهند بود که به ظهور ایشان تقیّه به پایان می‌رسد. چنانچه امام صادق(ع) راجع به ظهور امام زمان(عج) و تشکیل جامعه مهدوی فرمودند:« این پیروزی دست نخواهد داد جز در غرقاب خون و عرق.»                         (بحار الانوار، ج۲، ص۲۴۳)   

ب) اهتمام پیغمبران گذشته به گریستن برای امام حسین(ع)  و بر پا نمودن مجالس سوگواری و مرثیه پیش از شهادت آن جناب؛ که نظیر اهتمام امامان گذشته است، در دعا کردن برای فرج مولایمان حجه  بن الحسن(عج) و طلب ظهور آن حضرت پیش از وقوع غیبت.

ج) فرشتگان هر دو بزرگوار (امام حسین(ع)و‌امام‌عصر(عج)

را به اذان خداوند متعال به آسمان بالا بردند، چنانچه در شباهت امام زمان(ع) به ادریس این مطلب آورده شده است.                                  (مکیال المکارم،ج۱،ص۲۲۵)

د) نبودن بیعت طاغوت زمان بر آن دو بزرگوار؛

در اوصاف امام حسین(ع) آمده است که در روز عاشورا به آن حضرت عرض شد:« به حکم و حکومت عموزادگانت سر فرو آور. امام حسین(ع) فرمود:

«لاوَ الله لا اَعْطیکُمْ بِیَدی اِعْطاء الذَّلیلِ وَ لا اَفَرُّ فِرارَ   الْعَبید»

«نه به خدا قسم دستم را از روی خواری و ذلت به شما نمی‌دهم و مانند بردگان فرار نمی‌کنم.»

سپس فرمود: ای بندگان خدا من به پروردگار خود و پرودگار شما پناه می‌برم اگر قصد آزار و سنگسار مرا دارید و به پرودگار خود و شما پناه می‌برم از هر متکبّری که به روز حساب ایمان نداشته باشد. (و نیز آن حضرت فرمود: ) مرگ در حال عزت بهتر‌از‌ زندگی‌با‌لذت

در مورد حضرت حجت آمده است که وقتی ظهور می‌کنند که بیعت هیچ طاغوتی بر گردن آن بزرگوار نیست.                                              (مکیال مکارم،ج۱،ص۲۲۵)

هـ) مصیبت آن دو سخت‌ترین مصیبتها است؛

اما مصیبت امام حسین(ع) که در گفتگوی آدم و جبرئیل آمده که گفت: « ای آدم این فرزند تو به مصیبتی دچار می‌گردد که مصیبتها در کنار آن کوچک خواهند بود.»

(بحار الانوار،ج۴۴،ص۲۴۵) 

و اما قائم(ع) نیز مصیبتش طولانی و محنتش‌شدید‌است.

و) طلب یاری کردن توسط آن دو بزرگوار؛

امام حسین(ع) هنگامی که می خواست از مکه به سوی عراق خروج کند، یاری خواست و فرمود:« هرکس جان خود را در راه ما می‌بخشد و خودش را مهیای لقاء الله نموده است با ما بیاید که ان شاء الله من فردا حرکت می‌کنم.»                             (مکیال المکارم،ج۱،ص۲۵۶)

امام زمان(ع) نیز هنگامی که ظهور نمایند، یاری‌می‌طلبد

و پیروان واقعی آن حضرت گرد او جمع خواهند شد.

ز) امام حسین(ع) ترسناک از مدینه بیرون رفت و در مکه نزول کرد و سپس به سوی کوفه حرکت نمود. حضرت حجت(ع) نیز نظیر همین برایش اتفاق می افتد که خبر صحیحی از امام باقر(ع) آمد: « پس سفیانی عده‌ای را به مدینه می‌فرستد و مهدی(ع)  از آنجا به سوی مکه کوچ می‌کند، به ارتش سفیانی خبر می‌رسد که حضرت مهدی(ع) به مکه رفت، لشکری در تعقیب آن حضرت می‌فرستد ولی به او نمی‌رسند تا اینکه ترسناک وارد مکه می‌شود.

لشکر سفیانی در بیداء فرود می‌آید، پس منادی از جانب آسمان ندا می‌کن: « یا بیداء ابیدی القوم: ای بیدا این گروه را نابود کن.»

پس زمین آنها را فرو می‌برد و فقط سه نفر از  آنها باقی می‌مانند‌که‌ خداوند‌ صورتهایشان‌ را ‌به ‌عقب‌ بر می‌گرداند ‌و‌ آنها‌ از‌ قبیله‌ کلب‌ هستند.»       (مکیال المکارم،ج۱،ص۲۵۵)  

 

چند نکته:

– امام زمان(عج)فرمودند: « هر وقت خواستید به سوی ما توجه کنید، این زیارت را بخوانید که‌چنین‌آغاز می‌شود:»

« سلام علی آل یاسین… »]  این زیارت معروف به زیارت آل یاسین می‌باشد که در مفاتیح الجنان صفحه ۸۶۳ آورده شده است.[    ( مفاتیج الجنان، حاج شیخ عباس قمی) 

– امام صادق(ع) می‌فرماید: « هرکس چهل صبح دعای عهد را بخواند، از یاوران امام زمان(عج) می‌باشد و اگر پیش از ظهور آن حضرت بمیرد، خدا او را قبرش بیرون می‌آورد تا در خدمت آن حضرت باشد و خداوند برای هر کلمه آن، هزار حسنه به او عطا می‌کند و هزار گناه از وی را محو می‌کند.          (مفاتیح الجنان، عباس قمی،ص۸۹۲)

 

 

 

«برخی از نشانه‌های حتمی ظهور»  ۶

با نگاهی به‌ روایاتی که در این زمینه وجود دارد به چهار نشانه‌ بر می‌خوریم که تقریباً در اکثر روایات حتمی شمرده شده‌اند.

۱)خروج سفیانی:

این شخص که «عثمان بن عنبسه» نام دارد و با خاندان نبوت و امامت و شیعیان دشمنی ویژه‌ای دارد، سرخ چهره و کبود چشم و آبله رو و بد منظر و ستمگر است که امام صادق(ع) فرمود: «هنگامیکه سفیانی قیام کرد و به پنج قطعه مسلط شد برای او نه ماه بشمارید (یعنی نه ماه حکومت خواهد کرد) آن پنج قطعه عبارتند از: فلسطین،دمشق،اردن،حلب‌وحمص» (غیبت نعمانی،ص ۳۵۷)

۲) فرورفتن زمین در بیداء:

سفیانی عده‌ای را به مدینه می‌فرستد و مهدی(ع) از آنجا به مکه کوچ می‌کند، به ارتش سفیانی خبر می‌رسد که حضرت به مکه رفت، لشکری در تعقیب آن حضرت می‌فرستد اما این لشکر در بیدا به فرمان منادی از جانب آسمان به زمین فرو برده می‌شود. «یا بیدا ابیدی القوم»

(مکیال المکارم،ج۱،ص۲۵۵)

۳) صیحه آسمانی یا ندای آسمانی:

امام باقر(ع) فرمود:«… آن صدا در ماه رمضان خواهد بود و تردیدی نداشته باشید در ابتدای روز و در پایان روز صدای شیطان ملعون است که فریاد می‌زند: هان که فلانی مظلوم کشته شد، تا مردم را به تردید اندازد و گرفتارشان کند،پس آنگاه که صدا را در ماه‌ رمضان شنیدید تردیدی نداشته باشید که آن صدای جبرئیل است و نشانه‌اش آنکه به نام قائم و نام پدرش آوازی سر می‌دهد…»                               (غیبت نعمانی،ص۲۹۷)

۴) کشته شدن نفس زکیه:

مشهور آن است که نفس زکیه در مکه و میان رکن و مقام ابراهیم در ۲۵ ذی حجه به قتل می‌رسدودر روایـتی‌ از امـام‌ صادق(ع)‌ آمـده است:«بین ظهور قائـم

‌آل‌محمد(ص) و کشته شدن نفس زکیه، بیش از پانزده شب فاصله نیست.»                      (کمال الدین،ج۲،ص۶۴۹)

او جوانی است که در مدینه برای یاری و نصرت آل محمد(ص) به پا می‌خیزد هنگامی که سپاه سفیانی به مدینه می‌رسد، برادر او را می‌کشد و وی به حرم امن الهی می‌گریزد و در آنجا مظلومانه ذبح می‌شود.

(منتخب الاثر،ص۴۵۴)

از دیگر علائم‌حتمی‌ظهورمی‌توان‌به ‌مواردزیر اشاره کرد:

امام باقر(ع) فرمود:«دو نشانی پیش از قیام قائم(ع) خواهد بود که از وقتی که خداوند آدم را به زمین فرود آورد هرگز آن دونشانی اتفاق نیفتاده است: گرفتن آفتاب در نیمه رمضان‌وگرفتن ماه‌در آخر آن.»

(غیبت نعمانی،ص ۳۱۸)

امام صادق(ع):«سالی که در آن سال، صیحه خواهد شد پیش ازآن در ماه رجـب نشانـه‌ای است. عرض شد: آن چیست؟ فرمود: صورتی در ماه یا(خورشید) پدید می‌شود

و دستی بیرون می‌آید.»                   (غیبت نعمانی، ص۲۹۵)

امام باقر(ع) فرمود: «آنگاه که آتشی از جانب خاور (شرق) دیدید که همچون هردی زرد رنگ و سرخ سهمناک است که سه روز یا هفت روز سر می‌کشد به انتظار فرج آل محمد باشید.»             (غیبت نعمانی،ص۲۹۷)

امام صادق(ع) فرمود:«ناچار باید پیش از قیام قائم(ع) سالی باشد که در آن سال مردم گرسنه بمانند و از دو ناحیه ترس و سختی آنان را فراگیرد از کشتار و از کمبود ثروت‌ها و جان‌ها و میوه‌هاو…» (غیبت نعمانی،ص۲۹۳)

-ظهورسرخی‌آفاق‌گستری‌درآسمان.

(بحار الانوار،ج۵۲/ الارشاد،ج۲و…)

-توقف سیر خورشید در آسمان از هنگام ظهر تا نیمه‌های عصر.               (الارشاد،ج۲،ص۳۷۳/بحار الانوار،ج۵۲،…)

مرگ‌های سرخ و سپیدی که پیش از ظهور حضرت بسیاری از‌ مردمان‌ را هلاک‌ می‌کند.   (کمال ‌الدین،ج۲،ص۶۵۵)

 

 

 

 

 

«عوامل غیبت»   ۳

پرسش ها در مورد علت غیبت، نه تنها پس از وقوع غیبت آن حضرت بلکه قبل از آن نیز در زمان پیامبر و امامان گذشته مطرح می‌شده است. در این شماره نگاهی مختصر به این روایات داریم.

  1. امتحان درجه تسلیم در برابر اراده خداوند:

امام صادق(ع) فرمودند: « وجه حکمتی که در غیبت حضرت مهدی(عج) هست جز بعد از ظهورش، معلوم نمی‌گردد، چناچه وجه حمکتی که در افعال حضرت  خضر بود نسبت به سوراخ کردن کشتی و کشتن پسرک و برپاداشتن دیوار نیمه خراب، برای حضرت موسی (ع) جز وقت جداشدن آن دو ظاهر نگشت»                               (کمال الدین، ج ۲ ، ص ۴۸۲)در هر حال آنچه مطلوب است تسلیم در برابر اراده الهی است که این غیبت را تقریر فرموده است.

۲)             بیم از کشته شدن: 

امام صادق (ع) فرمدند: « برای حضرت قائم قبل از ظهورش غیبتی هست» زراه می‌گوید پرسیدم: چرا؟

فرمودند: « یخافُ عُلَی نَفْسٍهٍ الذّبحُه. از کشته شدن خویش می‌ترسد.»زیرا که کشته شدن حضرت مساوی است با نابودی اسلام بنابراین تا خطر کشته شدن امام هست ظهور صورت نمی‌گیرد.

۳)آماده شدن شرایط برای محو سلطه مستکبران:

حضرت مهدی(ع) فرمودند: « هیچکدام از پدران من نبودند مگر آنکه بیعت طاغوت دورانش اجباراً بر عهده‌اش نهاده شد، اما من در زمان ظهورم، در حالی قیام می‌کنم که بیعت هیچ یک از طواغیت بر گردنم نیست.»(منتخب الاثر، ص ۲۶۷)

)آزمایش مردم در میزان ایمان به امامت:

پیامبر (ص) می‌فرماید: « او- ‍مهدی(ع)- کسی است که از شیعیان و دوستان خود غایب می‌گردد، غیبتی که در آن، کسی بر اعتقاد به امامت و ولایت او استوار نمی‌ماند مگر آن کس که خداوند قلبش را به ایمان امتحان کرده باشد.»(منتخب الاثر، ص ۱۰۱)

۵) آزمایش مؤمنان به سختی‌ها و شداید روزگار:

امام صادق (ع) فرمودند:« صاحب این امر- حضرت مهدی (عج)- غیبتی دارد که در آن ، هر کس بخواهد دینش را حفظ کند مانند کسی است که بخواهد باکشیدن دست بر شاخه‌ای خار، آن را از خار بری سازد.»

۶) گناهان و عدم آمادگی مردم:

حضرت مهدی (عج) می‌فرماید:« اما چگونگی بهره وری از من در دوران غیبتم چونان بهره بردن از خورشید است که زمانی که ابرها آن را از دیدگان ، مستور می‌دارند.»   (بحار الانوار، ج ۵۲ ، ص ۲۶۳)

خورشید به خودی خود عین ظهور است. این ابرها هستند که چهره جان فروز آن را از دیدگان مخفی می‌کنند . مردم با گناهان خود و عدم آمادگی برای قبول حکومتش، سبب غیبت هستند.

۷) جریان سنت الهی:

اما صادق(ع) فرمودند: « وجه حکمت در غیبت او، همان وجه حکمت در غیبت‌هایی است که توسط حجت‌های الهی پیش از او صورت گرفته است.»(بحار الانوار  ج ۵۲  ص ۹۱)

چناچه امام صادق (ع) فرمودند:« سنت‌های پیامبران نسبت به غیبت‌هایی که بر ایشان پیش آمد، همگی به طور تمام و کمال در مورد قائم ما اهل بیت ، اتفاق می‌افتد.»

 

 

 

 

«آزمایش شیعه در دوران غیبت»   ۸

در دوران غیبت امام عصر(عج) مردم مسلمان و به خصوص شیعه مورد امتحانات سختی قرار می‌گیرند. تا آن جا که در حدیث آمده است:« دین نگهداشتن در عصر غیبت بسان آتش سرخ در کف نگهداشتن است.»

(مکیال الکارم،ج۲،ص۱۲)

در سوره بقره آیه ۱۵۵ آمده است:«و لنبلونکم بشی من الخوف و الجوع و نقص من الاموال و الانفس و الثمرات.»«و البته شما را به گونه‌هایی از ترس وگرسنگی و نقصان اموال و نفوس و آفات زراعی بیازمائیم.»

مصداق این آیه به وضوح در جوامع بشری قابل رویت می‌باشد. اما باید دانست که در این کوران آزمایشات شیعیان مخلص و واقعی امام عصر(عج) باقی خواهند ماند تا امام زمان(ع) با تکیه بر آن ها بتواند جامعه مهدوی و دولت جهانی خود را تشکیل دهد.

در حدیثی آمده است:

«مردم غربال خواهند شد و جز تعداد اندکی از آن بیرون نخواهند آمد.»  (مکیال المکارم،ج۲،ص۱۲)

در احادیثی دیگری از امامان معصوم(ع) این امتحانات تشریح شده است.

درحدیثی امام باقر(ع) فرمودند:«ای شیعه آل محمد(ص)، حتماً باید پاک شوید همچون سرمه که در چشم پاک می‌شود که آدمی داخل شدن سرمه را به چشمش می‌فهمد، ولی نمی‌فهمد که کی از چشم‌او‌بیرون‌می‌رود و این چنین خواهد شد که مردی صبح می‌کند در حالی که بر جاده امامت ماست و شب می‌کند در حالی که از راه به در شده است و شب می‌کنددر حالی که بر جاده امامت ماست و صبح می‌کند در حالی‌که از‌راه‌به‌در شده است.»         (غیبت نعمانی،ص۲۴۳)

امام صادق(ع) فرمودند: از عرب به همراه قائم(ع) اندکی خواهد بود. به آن حضرت عرض شد: از عـرب افـرادی که این امر را توصیف می‌کنند( معتقد به امامت و غیبت هستند) فراوانند. فرمودند: به ناچار باید مردم پاک شوند و جدا شوند و غربال گردند و خلق فراوانی از غربال به در خواهند رفت.»                         (غیبت نعمانی، ص ۲۴۰)

یکی از یاران امام صادق(ع) خدمت آن حضرت رسید و عرض کرد: من به فدایت به خدا قسم من تو را دوست می‌دارم و دوستان تو را دوست می‌دارم. ای آقای من شیعه شما فراوان شده‌اند. حضرت به او فرمودند:«بگو چقدر‌اند؟ گفت: بسیار. امام فرمودند: شماره‌شان را می‌دانی؟ عرض کرد: بیش از شماره است. امام صادق(ع) فرمودند:« اگر آن شماره‌ای را که توصیف شده است، سیصدو اندی تکمیل شود خواسته شما انجام خواهد گرفت…»                          (غیبت نعمانی، ص ۲۳۹)

امام رضا(ع) فرمودند:« آیا مردم چنین پنداشته‌اند که‌تنها به اینکه گفتند ما ایمان آوردیم رها شوند و بر این ادعا هیچ آزمایش نخواهد شد؟» سپس مرا فرمودند: فتنه چیست؟ عرض کردم: فدایت شوم به نظر ما فتنه عبارت است از گرفتاری در دین. فرمود: گرفتار می‌شوند همانطور که طلا (در بوته) آزمایش می‌شوند. سپس فرمودند: خالص می‌شوند همانطور که طلا خالص می‌شود.»                                    (غیبت نعمانی،ص۲۳۸)

از امیرالمومنین علی(ع) در بیان حال شیعیان در آن زمان آمده:« و الله آنچه آرزو دارید نخواهد شد تا اینکه باطل جویان هلاک شوند و جاهلان از هم گسیخته شوند و تقوی پیشگان در امان بمانند- که بسیار کمند- تا جائیکه برای هر یک از شما جای پائی نماند و تا آنجا که از مردار نزد صاحبش هم در نظر مردم بی ارزش‌تر شوید.»                                       (الزام الناصب، ص۲۲۹)

باید دانست که کار بسیار مشکل در عین حال شیرین می‌باشد اما هر یک از ما باید راهی که با تمسک به آن از این آزمایشها سر بلند بیرون آیـد را یافتـه و با اتکا به‌ آن، موانع متعدد عصر غیبت را پشت سر گذارد. یکی از آن راهها، عشق می‌باشد. باید بدانیم که عشق به مولا و سرورمان امام زمان(ع) مهمترین عامل تهذیب نفس و نیرو گرفتن در این عصر مادی می‌باشد.

زندگی بی عشق جان فرسودن است

مرگ حاضر، غایب از حق بودن است

عشق، دشوار را آسان کند، منیت کوه وار را کاه وار سازد و آدمی را از دنیای مادی بر کَنَد.

اما توجه به این نکته ضروری است که:

ادعا را آزمایش در پی است

تا همای بخت بر بام کسی است

«اللهم قونا علی طاعته و تبتنا علی مشایعته.»

«خدایا ! ما را بر اطاعت از او نیرومند ساز و از پیروی از او ثابت قدم.  

 

 

انتظار ایستادگی است !

او اگر چه غایب است، اما قائم است، قائم است و ایستاده و مهیاری کار، نه بیکار . راکدان و ساکتان و بیکارگان و بی خبران از زمین و زمان را هیچ نسبتی با انتظار و فتح و فرج و بازگشایی هیچ گاه نمی‌تواند بود. دست روی دست نهادن، کار مردان نیست. سرهای نترس و دل‌های بی باک، نه بیم خطر کردن و از دست رفتن را دارند و نه نگرانی زیان دیدن و از دست دادن را ! انتظار خطر پذیری است نه انزوا !!  

 

 

 

 

 

 

 

« فواید دعا برای تعجیل فرج » (۱)‌  ش ۱۶

آمرزش گناهان و مبدل شدن سیئات به حسنات :

رسول اکرم (ص) فرمودند :‌« هیچ قومی به ذکر خداوند عزوجل ننشیند مگر اینکه فرشته ای از آسمان آنها را آواز دهد که : برخیزید به تحقیق که سیئات شما مبدل به حسنات شد و همگیتان آمرزیده شدید . »‌

 (‌مکیال المکارم ، ج۱، ص ۵۰۹)

دعا برای امام زمان (ع)‌نیز از اقسام ذکر خداوند است.

دفع بلا و وسعت روزی :

امام صادق (ع)‌فرمود : « دعای مرد برای برادرش در غیاب او روزی را فراوان و ناگواری ها را دور می سازد.»

در حدیث دیگری امام صادق (ع)‌فرمود :‌« دعا برای برادرت در غیاب او روزی را به سوی دعا کننده سوق می دهد و بلا را از او برمی گرداند و فرشته به او می گوید : مثل همین برای توست . ( مکیال المکارم ، ج۱، ص ۴۲۷)

آیا مؤمنی که ایمانش کاملتر از مولایمان صاحب الزمان (عج) باشد می شناسیم ؟‌پس در دعا برای حضرتش بشتابید . دعای امام زمان (ع) درحق‌دعا کننده برای تعجیل فرج :‌

دلیل بر این گفتار ،‌فرمایش خود امام زمان (ع)‌در دعایی است که در مهج الدعوات می باشد که:‌« و کسانی که برای یاری دین تو از من پیروی می کنند نیرومند کن و آنها را در راه خودت مجاهد قرار بده و بر هر که برای من و آنها بدی می خواهد پیروز گردان …» .

(‌مکیال المکارم ، ج۱، ص ۳۸۸۵)

نجات‌ازفتنه‌های‌آخرالزمان‌وسالم‌ماندن‌از‌دامهای شیطان :

امام حسن عسکری (ع)‌به احمد بن اسحاق فرمود :

« به خدا قسم غائب می شود،‌غائب شدنی که در آن زمان از هلاکت نجات نمی یابد مگر کسی که خداوند عزوجل‌‌‌‌‌‌اورابراعتقاد‌به‌امامتش‌ثابت‌بداردودر دعا کردن‌ برای ‌تعجیل‌فرج‌توفیقش‌دهد.»‌     (مکیال المکارم ،‌ج۱، ص ۳۷۷)

نشانه‌انتظار :

دعا کردن برای تعجیل فرج نشانه انتظار است که در روایات به آن دستور داده شده و ثواب های فراوان و خیر کثیری عاید انسان منتظر می‌کند .

( در شماره ۷ فضیلت انتظار ذکر گردیده)

اظهار محبت باطنی نسبت به آن امام :‌

محبت هر چند امری است پوشیده و مخفی و فعلی است باطنی و قلبی ، ولی آثار و دلائل آشکار و شاخه های بسیار دارد . محبت به سان درخت پرباری است که بر شاخه  هایش گلهای رنگارنگ نشسته ، بعضی از آثار آن در زبان و بعضی در اعضاء و جوارح انسان آشکارمی گردد ، و همانطور که نمی‌توان درخت را ازبروز دادن گلهایش منع کرد ، نشاید که صاحب محبت را از اظهار آثار آن منع کرد.

گویند که در سینه غم عشق نهان ساز

در پنبه چسان آتش سوزنده بپوشم ؟

از آثار محبت در چشم ،‌بی خوابی و اشکباری است . یکی از اهل اشتیاق از حال مشتاق نقل

می‌کند که: اگر چشم‌ها از فراق خون می‌گریستند ،‌در دیدگانم خونی خشک نشدنی می‌دیدی

به هر حال از نشانه های محبت (‌در زبان ) ،‌دعا کردن و خواستن تمام خوبیها برای محبوب می باشد و این برای خردمندان کاملاً روشن است و جز افراد نادان کسی آنرا انکار نمی کند.

داخل شدن به بهشت به ضمانت رسول خدا (ص):

پیامبر اکرم (ص) فرمود :‌« هر کس پنج چیز را برای من تضمین کند ،‌بهشت را برای او ضمانت نمایم . گفته شد : یا رسول الله آنها چیست ؟ فرمود :‌نصیحت برای خداوند عزوجل ،‌نصیحت برای رسول او ، نصیحت برای کتاب خدا ، نصیحت برای دین خدا و نصیحت برای جامعه مسلمین .»                    (‌مکیال المکارم ، ج۱،ص ۵۰۷)

نصیحت طلب خیر است  . و تردیدی نیست که تمام اقسام پنجگانه فوق‌بادعاکردن‌بـرای‌تعـجیل‌فـرج‌حاصل می‌شود، زیرا با ظهور آن حضرت غم و ناراحتی از اولیای خدا برطرف می‌شود و رسول خدا (ص) مسرور می‌گردند و احکام کتاب خدا آشکار شده و دین خدا بر جهانیان‌غالب‌وفرج‌برای جامعه مسلمین محقق می‌گردد. 

خراشی بر صورت ابلیس :

امام صادق (ع) می فرماید : « … تا می توانی نیکی کن که هیچ مؤمنی به مؤمن دیگر احسان یا کمک نکند مگر اینکه صورت ابلیس را خراشیده و به دلش زخم زده است .»                             (کافی ، ج۲،ص۲۰۷)

دعا برای تعجیل فرج مولایمان امام زمان (ع) هم کمک و احسان است ،‌و آن حضرت اصل ایمان و رئیس اهل دین است و کاملترین مؤمن زمان ، و با احسان به او صورت ابلیس خراشیده و به دلش زخم‌زده‌خواهد شد. ای خوب خوبان !

تاکی‌بایدچشمانمان هر طرف تو را بجویند و هیچ نیا بند دل هایمان زهجرانت دردمند است‌وچشمانمان. اشکبار، اما هر وقت که دلتنگی هایمان زیاد می شود ، نگاهی بررخ گیرای نائبت می اندازیم و آرامش می گیریم . همان که روزگار ،‌ استخوان پاهایشان را فرسوده و محاسنش را به سپیدی گرایانده همان پدر مهربانی که وجودش موجب آرامش دلها و و روانهاست است

جلوه دیدار

 پرده برگیرکه‌مـن‌یـارتـوام     عاشقم،عاشق‌رخسار توام

عشوه کن، نازنما، لب‌بگشا    جان‌من،عاشق گفتار تو‌ام

بر سر بستر مـن پـا بگذار       منِ‌دل سوخته بیمار توام

با وصالت ز دلم عْقده گشا      جلوه‌ای‌کن‌که‌گرفتار توام

عاشقی سر به گریبانم من      مستم و مـرده دیـدارتوام

گر کُشی‌یابنوازی‌ای‌دوست     عاشقم ، یـار وفادار تـوام   

هرکه‌بینیم‌که‌خریدارتواست     من‌خـریـدارخـریدار تـوام

 

 

 

 

 

 

« آشنایی بیشتر با امام زمان علیه السلام (۲)‌»  ۱۷

عدالت آن حضرت :

بارزترین صفات نیکوی امام مهدی (عج) عدالت است. لذا به عدل ملقب گردیده‌اند چنانچه در دعایی که از خود آن حضرت برای شب های رمضان روایت‌شد (‌دعای افتتاح) آمده است :

« اَللّهمُ وَ صَلّ عُلی وَلیِ اَمًرِکَ الْقائٍم المْؤمُلِ وَ الْعُدًلِ الْمْنتَظَرِ»‌امام صادق (ع) در حدیثی که در بحار الانوار و غیبت نعمانی از آن حضرت روایت شده می فرمایند:

‌« قسم‌به‌خدا،‌‌عدل‌اوداخل‌خانه‌هایشان‌می‌شود، همچنانکه‌ گرماوسرماداخل‌می‌شود.»      ( مکیال المکارم ، ج۱،ص۱۴۹)

برگرداندن هوای نفس بر هدایت توسط آن حضرت :

امیرالمؤمنین (ع)‌در وصف قائم (ع)‌ می فرماید : « او هوای نفس را مطیع و تابع هدایت می کند ،‌هرگاه مردم هدایت را معـطوف هـوی و هـوس نمایند و رأی و نظر را تابع قرآن گرداند در حالیکه مردم قرآن راتابع هوای نفس قرار داده اند.»‌(‌ بحارالانوار،ج۵۱،ص۱۳۰)

اینکه در احادیث آمده در هنگام ظهور حضرت برخی با استناد به آیات قرآن مقابل آن حضرت می ایستند ،‌به دلیل این است که آنان قرآن را بر اساس میل و رغبت و سود و زیان خود تفسیر و معنی کرده اند . اینجاست که ضرورت پیدا می کند در شناخت دقیق آیات و روایات و احکام اسلامی تلاش کنیم تا مبادا روزی در صف دشمنان آن حضرت قرار بگیریم .

زیارت آن حضرت از قبرمطهر امام‌حسین(ع)وسایر ائمه :

«‌سید شمس الدین در پاسخ راوی که پرسید : آیا امام زمان (عج) حج را انجام می دهند؟ ‌فرمود :‌دنیا برای مؤمن یک گام است ،آن ‌وقت نسبت به کسی که دنیا جز به وجود او و پدرانش برپانیست چطور؟ بله ، او هر ساله حج به جا می آورد و پدرانش را در مـدینه و عراق و طـوس زیـارت‌می‌کند.»          ( مکیال المکارم ،ج۱،ص۱۳۰ )

 ما شیعه‌های آن حضرت باید بدانیم که در زیارت اماکن متبرکه و به خصوص مشهد مقدس برای ما ایرانیان ، احتمال حضور مهدی (عج)‌در حرم وجود دارد و چشمان پاک و قلوب سالم ،‌حتماً حضرت را درک کرده‌وبه‌نورآن‌حضرت‌مزین‌می‌شود « اَللّهمُ اجًعُلْنا مٍنْهْمً»

دفع بلا و عذاب از مردم به برکت شیعیان آن حضرت :

این نیز از آثار و برکات وجود آن حضرت است ،‌چنانچه از مام صادق (ع) روایت شده که :‌«‌زمانی بر مردم فرا می رسد که امام آنها از نظر شان غائب می شود ، ای خوشا به حال آن کسانی که در آن زمان بر امر ثابت بمانند . کمترین چیزی که از ثواب به آنها می رسد اینکه خداوند آنها را ندا می کند و می فرماید : ای بندگان و کنیزان من ،‌به سٍر من ایمان آوردید و غیب مرا باور داشتید ،‌پس بشارت باد شما به نـیکی و ثواب از مـن کـه شـما به حق بندگان و کنیزان من هستید ، از شما می پذیرم و شما را عفو می کنم و گناهانتان را می آمرزم و به سبب شما باران به بندگانم می رسانم و بلارا از آنها دفع می کنم ،‌اگر شما نبودید عذاب خود را بر آنها نازل می کردم .»(کمال الدین ، ج۱،ص۳۳۰ )

جهاد آن حضرت :

در دعائی که از امام رضا (ع) درباره حضرت حجت(ع) روایت شده چنین آمده است : «بزرگوار مجاهد تلاشگر» .                           (بحارالانوار ،ج۹۵،ص۳۳۳)

و در بحارالانوار از امام باقر (ع) روایت است که فرمود :    « او خونخواه ،‌با تأسف و غضبناک خروج می کند ، به خاطر غضب خداوند بر این خلق ،‌پیراهنی که رسول خدا (ص) روز احد پوشیده بود بر تن اوست ،‌و عمامه سنجاب و زره سابغه و شمشیر ذوالفقار پیغمبر با اوست ، شمشیـر بر شانه می گذارد و تـا ششماه از کشتـه پشته

 می‌سازد . »            (بحار النوار،ج۵۲،ص۳۶۱)

اضطرار و ناچاری آن حضرت :

در دعای ندبه آمده : «‌اَیًنُ الْمْضْطَرْ الَّذی یْجابُ اِذا دَعا» ‌کجاست‌آن‌مضطری‌که‌هرگاه‌دعاکندبه اجابت می‌رسد.»

و در تفسیر علی بن ابراهیم قمی درباره‌آیه مبارکه :‌

« اَمُنً یْجیبْ الْمْضْطَرُ اِذَا دَعُاهُ وَ یُکْشٍفْ السْوء وَ یُجًعُلکمً خُلَفاءِ الأرضِ .»‌

از امام صادق (ع)‌روایت شده که فرمود :

این آیه درباره قائم آل محمد (ع)‌ نازل شده . اوست آن مضطری که هرگاه در مقام ابراهیم دو رکعت نماز بگذارد و خداوند را بخواند و دعا کند ،‌خداوند دعای او را اجابت فرماید و او را در زمین خلیفه قرار دهد .

(‌مکیال المکارم ،ج۱،ص۷۸)

‹‹ امید و آرزوی تحقق این نوید کلی جهانی انسانی ، در زبــان روایات انتظار فرج خوانده شده و عبادت ،‌بلکه افـضل عـبادات شمرده شده است.»

اصل انتظار فرج از یک اصل‌کلی‌اسلامی‌وقرآنی استنتاج می شود و آن اصل « حرمت یأس از روح الله »است . مردم مؤمن به عنایات الهی ،هرگز  و در هیچ شرایطی امید خویش را از دست نمی دهند و تسلیم یأس و ناامیدی و بیهوده گرایی نمی گردند . چیزی که هست این «‌انتظار فرج» و این « عدم یأس از روح الله » در مورد یک عنایت عمومی و بشری است نه شخصی  یا گروهی ،‌و به علاوه توأم است با نویدهای خاص و مشخص که به آن قطعیت داده است . ››

( قیام و انقلاب مهدی (عج) ،‌شهید مرتضی مطهری ، ص۱۴)

 

 

 

 

 

 

«لزوم بهره‌مندی منتظران از دین شناسی بنیادین» ۱۸

فرد منتظر باید فهم و تلقی صحیحی از دین داشته باشد. مطالعه تاریخ ادیان بیانگر این واقعیت است که ادیان بر اثر عوامل مختلف و با گذشت زمان‌های متمادی، آرام آرام از خصائل نخستین خود فاصله می‌گیرند و خطوط اصلی و فرعی آن‌ها هر یک به نوعی با حذف و اضافه ، تأویل و تفسیر و … دچار تحریف می‌شوند.

تمامی اشکال تحریف را از یک نظر می‌توان به دو نوع لفظی و معنوی تقسیم کرد. درباره وقوع تحریف در اسلام باید گفت: هر چند در کتاب آسمانی ما قرن قبرچهارده قرآن کریم، تحریف لفظی راه نیافته است، لیکن در طی   چهارده قرن گذشته، عواملی چون تفسیر به رأی یا کج فهمی قرآن، فقدان بخشی از منابع حدیث و سیره و سنّت، جعل حدیث، تحریف تاریخ و شخصیت‌ها، جمود فکری و قشری‌ گری، نفوذ فرهنگ بیگانه و فرقه‌سازی استعمارگران، تک بعدی دیدن دین و … همگی به نوعی در تحریف دین اسلام نقش داشته‌اند. همچنان که امام خمینی(ره) فرمودند اگر نبود مجاهدت‌های علمی استخوان سوز و طاقت فرسای علمای عظام- یعنی فقیهان و اسلام شناسان ژرف اندیش و جامع‌نگر- معلوم نبود امروز چه چیزی را به جای اسلام به خورد توده‌های مسلمان می‌داند. ولی با این وصف، رسوباتی از آن همه جریان ناسالم و انحرافی خواه ناخواه در ذهنیت جامعه اسلامی ته نشین خواهد شد.

وظیفه فرد منتظر در عصر غیبت، به ویژه در دوره حاضر- که با تداوم و تورّم نظریه پردازی و مطالعات نظری در حوزه دین پژوهی، فلسفه‌های مطلق و مضاف و عرصه وسیع علوم انسانی، روند برداشت‌های ناصواب از دین پیچده‌تر است- این است که اسلام ناب را از سرچشمه‌های اصیل آن دریافت دارند.

باید توجه داشت که دفترچه راهنمای اسلام که صراط مستقیم دستیابی به سعادت را به مؤمنان نشان می‌دهد، امروزه نسخه بدل‌ِ فروانِ و به ظاهر مشابه، اما گمراه کننده‌ای دارد که سعادت می‌نمایند، ولی شقاوت می‌فروشند.

امام مهدی(ع) نه تنها یک انقلابی و رهبر سترگ سیاسی اجتماعی است بلکه عدالت اجتماعی- این آرمان همه رسولان الهی- را در گستره جامعه بشری تحقق خواهد داد، بلکه یک مصلح بزرگ دینی است.    «او بساط همه دین فروشان و بدعت گذاران و التقاطیان و متحجّران را بر خواهد چید و مردمان را به سوی ابعاد ناشناخته و متروک دین، هدایت خواهد کرد.»                                    ( ینابیع الموده، ص ۴۴۵)

«قیام او نهضت عظیم احیای تفکر و حیات دینی است»

( الارشاد، ج۲، ص ۳۸۳)

در زمینه معرفی و عملی کردن اسلام حقیقی و راستین از هیچ تلاشی فروگذاری نخواهند کرد و هر که را در مقابل این حرکت اصلاحی بایستد،در هم خواهند کوبید.

اهمیت این امر به گونه‌ای است که بر پایه روایات معتبر، هنگامی که اسلام، نخستین بار به دست رسول اکرم(ص) ظهور کرد مردم با بت‌های سنگی و چوبی در برابر حضرت ایستادگی و مقابله کردند، لیکن در آن زمان که اسلام برای دومین بار به دست مهدی موعود(عج) ظهور خواهد کرد، گروهی با تمسّک به آیات قرآن در برابر آن حضرت صف آرایی خواهند کرد.

( غیبت نعمانی، باب ۱۳)

حضرت در روند تکمیل پروسه احیا و اصلاح، ناگزیر با برخی از یاران و سپاهیان خود بر خودی قاطع و سرکوب گرانه خواهد داشت.       ( بحار الانوار، ج ۸، ص۳۶۱)

( بر گرفته از کتاب: نشانه‌های یار و چکامه انتظار، نوشته مهدی علیزاده)

کالبد شکافی « انتظار».

انتظار یعنی پرچم مقاومت و ایستادگی.

انتظار یعنی شعار عدالت خواهی و آزادگی.

انتظار یعنی تبلور آیه «فطرت» و ره ‌آورد‌حدیث«کنزه». 

انتظار یعنی قصه شوریدگی عاشقان حضرت دوست.

انتظار یعنی پاسداشت شرافت و کرامت انسانی.

انتظار یعنی تفسیر خون‌نامه نینوا.

انتظار یعنی بهانه‌ای برای تپیدن قلب تاریخ .

انتظار یعنی دریچه‌ای رو به بستان‌های ملکوت.

انتظار‌ یعنی‌ زورقی ‌عرش‌ پیما ‌در گرداب‌ شهوات‌ و‌ موج ‌خیز ‌هواهای ‌نفسانی.

انتظار یعنی واحه سبز معنی در برهوت ماده.

انتظار یعنی حماسه تبر ابراهیم و ذوالفقار علی(ع).

انتظار یعنی: چکامه شور انگیز یکتا پرستی.

وصل شدن به امام(ع):

وصل شدن به امام(ع) به معنی آن است که رفتار و کردار و نشست و بر خاستمان رنگ و حالِ زندگی معصومین را به خود گیرد، و عملاً پای خود را جای گام‌های شریف آنها بگذاریم، هم چنان که در زیارت پر محتوا و انقلاب آفرین عاشورا از خداوند طلب می‌کنیم: «اَللّهُمَّ اجْعَلْ مَحْیایَ مَحْیا مُحَمَّد وَ آلِ مُحَمَّد و مَماتی مَماتَ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّد»

پس با عشق حقیقی به اولیاء دین و انتظار ظهور امام عصر(ع) دگرگونی عظیم فکری و رفتاری در انسان ایجاد می‌گردد و البته در این صورت نقاب‌ها و حجاب‌ها کنار و رفته و قابلیّت تشرف به محضر مقدس امام(ع) را حتی قبل از ظهور پیدا می‌کند.حافظ چه زیبا سرود:

حجاب و پرده ندارد جمال یارو، لیک

تو گرد تن بنشان تا نظر توانی کرد

 

 

 

 

 

ولادت نور ۱۹

آسمان و زمین چشم انتظار او بود. خورشید هم به انتظار آمدن او نشسته بود . ارواح پاک همه پیامبران و اولیای الهی، ‌گرداگرد خانه امام حسن عسکری (ع) منتطرانه در آرزوی دمیدن نور جمال او به سر می‌بردند. فجر نیمه شعبان بود. صدای آشنای اذان در کوچه پس کوچه‌های غریب شهر سامرا می پیچید : «اَشْهَدُ اَنْ لا اِلهَ اِلاَّ الله»سیصد و هشت سال پیش که خورشید وجود پیامبر(ص) در آسمان مکه طلوع کرد، ‌ظلمات شرک همه جا را آکنده بود و صدای هلهله بت پرستان برگرد الهه‌های  تراشیده از چوب و سنگ فضا را آلوده ساخته بود.اما اینک در سال ۲۵۵ هجری قمری، در آستانه طلوع آخرین خورشید هدایت و رهبری، بانگ توحیدی        «لا اِلهَ اِلاَّ الله» از مرزهای شبه جزیره عرب تا شـام و قسمتهای وسیعی از قاره آفریقا همه جا طنین انـداز شد و شـهادت به رسالت محمد(ص) بر مأذنه‌های سر تا سر سرزمین وسیع اسلامی هر صبح و شام تکرار می‌شود. با این همه جاهلیت ـ اگر چه در چهره جدیدـ هنوز پابرجاست و با محصور ماندن اهلبیت، ظلمت شرک همچنان باقی است.شاید از این روست که حضرت مهدی(ع) در آغاز ولادت، زبان به ذکر شهادتین می گشاید.

(منتخب الاثر، صفحه ۳۳۲)

یا به روایتی دیگر در همان آغازین لحظه‌های تولد زانو می‌زند و می‌گوید: « سپاس خدای را که پروردگار عالمیان است و سلام و صلوت خدا بر محمد و خاندانش باد؛ ستمگران گمان بردند که حجت خدا نابود شدنی است! اگر به ما اجازه سخن گفتن داده می شد، شک و تردید مردم درباره ما از بین می رفت.»

(منتخب الاثر ،‌ص ۳۴۱)

امام حسن عسکری(ع) که اینک با دیدن چهره زیبای اولین و آخرین فرزند خویش، وعده خدا را عـملی می‌یافت، سرشـار از شادی سر به سجده گذاشت و گفت: « سپاس خدای را که مرا زنده نگه داشت تا فرزند و جانشین مرا به من بنمایاند.»  (کفایه الاثر ، ص ۲۹۱)

چشمان نرجس علیها السلام به اشک نشسته بود، آنقدر شاد بود که آرامش بستر را، تاب نمی آورد. برخاست و بنشست و به صورت نورانی و چشمهای درشت فرزندش خیره شد.

مهدی(ع) که در آغوش حکیمه خاتون قرار داشت، ‌دستهایش را به طرف مادر دراز کرد و لحظهای بعد در آغوش گرم او جای گرفت.

(برگرفته از کتاب: غیبت، ظهور، امامت )

«… این عید، عید تمام بشر است،‌ تمام بشر را ایشان هدایت خواهند کرد ان شاءالله و ظلم و جور را از روی زمین بر می دارند به همان معنای مطلقش، از این جهت این عید، بسیار بزرگ است که به یک معنا، ‌از ولادت حضرت رسول(ص) که بزرگترین اعیاد است، بزرگتر است. و ما باید در این چنین روزها و در این طور ایام الله توجه کنیم که خودمان را مهیا کنیم از برای آمدن آن حضرت. من نمی‌توانم اسم رهبر روی ایشان بگذارم، بزرگتر از این است،‌ نمی‌توانم بگویم که شخص اول است برای اینکه دومی در کار نیست، ایشان را نمی‌توانیم با هیچ تعبیری تفسیر کنیم الا همین که مهدی موعود(عج) است، ‌همان است که خدا ذخیره کرده است برای بشر و ما باید  خودمان را مهیا کنیم از برای اینکه اگر چنانچه موفق به زیارت ایشان شدیم، طوری باشد که رو سفید باشیم  پیش ایشان.»

(امام خمینی (ره) ۷/۴/۵۹)

 

 

 

 

 

 

«امام زمان (عج) در قرآن کریم.»  ۲۰

حدود سیصد آیه قرآن درباره اما زمان (ع) و انتظار ظهور آن حضرت تأویل شده است که به ذکر بعضی از آنان می‌پردازیم:

«بُقٍیـَّهُ الله خَیًرّ لکم اِنْ کنتم مْومٍنین.» (سوره هود، ۸۶)

این آیه، از آیات مشهوری است که به امام عصر (عج) تأویل شده و در روایات امده نخستین آیه‌ای است که امام زمان (عج) پس از ظهور تلاوت می‌کنند.

( جان جانان، ص ۱۱۴/ بحار، ج ۵۲، ص ۹۲)

معنی آیه: «اگر ایمان آورده‌اید، آنچه باقی می‌گذارد برایتان بهتر است.

«وعد الله الذین آمنو منکم و عملوا الصالحات لیستظفندمم فی الارض…» (سوره نور، آیه ۵۵)

معنی آیه: خدا به کسانی از شما که ایمان آورده و کارهای پایسته کرده‌اند، وعده داد که روی زمین جانشین دیگرانشان کند.تأویل «الذین امنو» امام زمان(ع) و یاران او می‌باشد که خلفای روی زمین خواهند شد. (جان جانان،ص ۱۶/ بحار ، ج۵۱، ص ۵۸)

«و نرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض نجعلهم ائمه و نجعلهم الوارثین.»        (سوره قصص، آیه ۵)

معنی آیه: و ما بر آن هستیم که بر مستضعفان زمین منت نهیم و آنان را پیشوایان سازیم و وارثان گردانیم.

تأویل«الذین » آل محمد هستند که به و سیله امام زمان (عج) پیشوایان و وارثان زمین خواهند شد.

                             (جان جانان، ص ۱۷/ بحار الانوار، ج ۵۱، ص ۵۴)

« امن یجیب المضطر اذا دعاه و یکشف السوء و یجعلکم خلفاء الارض …»                ( سوره نمل ، آیه ۶۲)

معنی آیه: آنکه درمانده را چون بخواند، اجابتش کند و رنج را بر طرف نماید و شما را جانشینان زمین قرار‌دهد.

تأویل «المضطر» امام زمان عجل الله می‌باشد. « ان نشا‌تنزل‌علیهم‌من السماء ایه فظلت اعناقهم‌لها‌خاضعین»

(سوره شعراء ، آیه ۴)

معنی آیه: اگر بخواهیم از آسمان بر ایشان آیتی فرو می‌فرستادیم که در برابر آن به فروتنی گردن فرود می‌آوردند.

«آیه» اشاره به ندای آسمانی است که نام امام عصر (عج) را ندا می‌کند. ندای آسمانی از علامات حتمی ظهور می‌باشد.

امام صادق(ع) در بیان معنی آیه کریمه « و لقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر ان الارض یرثها عبادی الصالحون.» فرمود: « تمام کتب آسمانی، ذکر خداست و بندگان شایسته خدا که وارثان زمین هستند ، حضرت قائم(ع) و یاران او می‌باشند.

«هو الذی ارسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون.»            ( توبه، ۳۳)

معنی آیه: اوست خدایی که پیامبرش را با هدایت و دین حق غرو فرستاد تا آن را بر همه ادیان پیروز گرداند اگر چه ناخواشایند کافران باشد.

امام صادق (ع) درباره این آیه فرمودند:« به خدا سوگند! هنوز تأویل این آیه نازل نشده است و تا زمان قیام قائم(ع) نیز نازل نخواهد شد. پس زمانی که قائم بپاخیزد، هیچ کافر و مشرکی نمی‌ماند مگر آنکه خروج او را ناخوشایند می‌شمارد.»

(غیبت ، ظهور ، امامت ص ۱۷/ کمال الدین، ج ۲، ص ۶۷۰)

«الذین ان مکناهم فی الارض اقاموا الصلوه و آتوا الزکاه… »                                     (سوره حج، آیه ۴۱)

معنی آیه: کسانی که اگر آنان را در زمین قدرت بخشیم نماز به پا می‌دارند و زکات می‌دهند.

امام باقر(ع) درباره این آیه فرمودند: « این آیه در حق آل محمد(ص) است. در حق حضرت مهدی(عج) و یاران او خداوند شرق و غرب زمین را تحت سلطه آنان قرار می‌دهد و به وسیله آنان دین را پیروز گردانده و بدعتها و باطلها را می‌میراند.»

(غیبت، ظهور، امامت، ص ۱۸/ تأویل الآیات الظاهره)

 

 

 

 

 

 

«لزوم آراستگی به عدالت و تقوا در منتظران.»   ۲۱

فرد منتظر باید یک متدین راسیتن بوده، به زیور عدالت، تقوا و پارسایی آراسته باشد. پیرو واقعی وصدیق حضرت ولی‌عصر (عج) کسی است که رفتار و مکتب آن جناب را الگوی عملی خود قرار دهد. قیام مولا و تمامی زحمات جان فرسای ایشان و همه مجاهدت‌ها و  رشادت‌‌ها و شهادت‌های یاران بزرگوار وی در راه تربیت نفوس و پرورش دینداران واقعی بوده است. طبعاً انصار و یاران حضرتش که در این مهم وی را یاری می‌رسانند، با رهبر خود هم سنخی روحی و رفتاری خواهند داشت. نشانه بارز کسانی که در دوره غیبت قائم(ع)، انتظار پیشه می‌کنند، به روشنی در کلام نبوی ذکر شده است. حضرت رسول(ص)، در تجلیل از مقام شامخ «منتظران آخر الزمان» خطاب به صاحبه فرمود:

«شما اصحاب من هستید، لیکن برادران من مردمی هستند که در آخر الزمان می‌آیند.»    

آنگاه در مقام توصیف اوج مجاهدت و تدین ایشان می‌فرماید: « هریک از ایشان بیش از { کسی که به جز} پوست کندن درخت خار با دست خالی در شب تاریک یا نگهداری آتش سوزان چوب درخت تاغ در کف دست، در دینداری خود استقامت و پایداری می‌ورزد. به راستی که آنان چراغ‌های هدایت در شب‌های ظلمانی هستند.»        (بحار الانوار، ج۵۲، ص ۱۲۴)

در اسلام، رابطه تنگاتنگی میان عدالت فردی و اجتماعی وجود دارد. از دیدگاه اسلام، پیدایش عدالت فراگیر اجتماعی در گرو تحقیق عدالت فردی در آحاد جامعه است. این بدان معناست که بر آیند تعادل مهر‌ه‌های یک مجموعه به تعادل کل آن منتهی می‌شود.

عدل مقابل ظلم است. کسی که ظلم باشد، عادل نیست و از آنجا که « ارتکاب معصیت » ظلم به نفس تلقی می‌شود،فرد‌گناهکاربرای هر گونه ظلم اجتماعی آمادگی روانی لازم را خواهد داشت. زیرا معمولاً کسی که حقوق خودش را پاس نمی‌دارد، حقوق دیگران را نیز ارزشمند نمی‌دانند.

بر این اساس، رتبه «حقوق عدالت فردی» بر «ایجاد عدالت اجتماعی» مقدم است. یعنی حصول عدالت انفسی پیش نیاز وصول به عدالت آفاقی است.

از این رو ، اگر فردی با اجتناب از معاصی و رعایت تقوای الهی، بتواند ملکه عدالت را در خود پدید آورد و با ایجاد تعادل در میان قوای نفسانی خود، ارکان حیات اخلاقی را در وجود خود نهادینه شازد، آنگاه می‌تواند در عصر ظهور که عصر استقرار عدل ناب و مطلق است، خویش را با شرایط نوین تمدن توحیدی مهدوی هماهنگ سازد. اما در غیر این صورت، هاضمه شخصیت فرد، قدرت جذب مؤلفه‌های فرهنگ عدالت محور دولت کریمه را نخواهد داشت.

منتظرانِ گوش به فرمان حضرت، که در رکابش حاضر می‌شوند، عاملان به فرمان الهی: « اتقو الله حق تقاته.» ؛ « آن گونه حق تقوا و پرهیزگاری است از خدا بپرهیزید.» می‌باشد.

باری، هر کس می‌خواهد در شمار منتظران حقیقی آن « عدل منتظر» باشد، باید پارسایی پیشه کند و متخلق به مکارم اخلاق گردد و به معنای دقیق کلمه، انسانی مکتبی باشد.       ( بحار الانوار، ج ۵۲، ص ۱۴)

پارسایی و مکارم اخلاق دو مقوله ایست که منتظران باید آن را شناخته و در مرحله بعد، عمل به آن را در دستور کا رخود قرار دهند.

 { بر گرفته از کتاب: نشانه‌های یار و چکامه انتظار}

 

 

 

 

 

 

 

 

 

« مهدی(ع)ساحل سبز امید »   ۲۲

آرمان تشکیل حکومتی عدل پرور و فضیلت گستر و تحقق جامعه حق محور، اندیشمندان را بر آن داشته که به طراحی مدل آن شهر طلایی بپردازند و جامعه بشری را بدان بشارت دهند:

افلاطون نقشه« اتوپیا» را رسم کرد.         

فارابی تابلوی « میدنه فاضله » را ترسیم کرد.

تاس مور « بهشت زمینی » را نوید داد.

کارل مارکس « جامعه بی طبقه » را وعده‌گاه آخرین منزل تاریخ دانست.

آری! انسانها که فطرت تکامل‌جو و کمال طلبشان، آنان را از وضع نا مطلوب کنونیِ حاکم بر جوامع بشری گریزان شاخته، به نیک شهری می‌اندیشند که بستر مناسبی را برای شکوفایی گرایش‌های‌ عمیق فطری آدمی و رشد فضایل ناب انسانی فراهم سازد. امّا نکته قابل توجه و مسئله اساسی این است که هیچ یک از ایشان، راهکارهای عملی و تضمین شده جهت بیرون رفتن از حالت نابسامان مستقر را ارایه نکرده‌اند. دغدغه بنیادین در هر طرح پیشنهادی و دگرگونی همه جانبه جوامع کنونی، « بحران ضمانت اجرایی » است. ریشه بحران اینجاست که لازمه ایجاد حکومت و جامعه حق محور، بر چیدن بساط ظلم‌های رسمی و غیر رسمی و حق کشی‌های قانونی و غیر قانونی و بر اندازی همه حاکمیت‌های ستمگرانه و استثمار و استکبار است. این، یعنی درگیر شدن با تمامی موجودیت و منافع ظالمان و قدرت پرستان و حق ستیزان، این یعنی نبردی تمام عیار با جبهه استکبار جهانی و ستیز با قدرت اهریمنی نظام سلطه بین المللی. همگان می‌دانیم که در درون مجموعه عوامل طبیعی جبهه حق، عامل اجرایی ضمانت کننده موفقیت کامل و برتری نهایی بر جبهه باطل وجود ندارد و با خیال پردازی هم نمی‌توان لشگر پر عّده و عُدّه باطل را درهم کوبید. پس با کدام نیرو می‌توان معادله توازن قوای کنونی را- که به نفع جبهه باطل است- بر هم زد؟ اینجاست که مکتب اسلام ]این حلقه نهایی وحی آسمانی[ که دستور العمل جامعِ       « حیات طیّبه » بوده و بر اساس حکمت الهی همه لوازم حیات طیّبه آدمی را پیش بینی و فراهم کرده است، موهبت «امید» ]امیدی پر برکت و سازنده، پر حرارت و گدازنده، ایمان‌زا و جهت بخش، آرمان ساز و اعتماد آفرین، شور آور و مجاهد پرور[  را در سه مرحله به امّت رسول خدا(ص) ارزانی داشته است:

الف) لزوم امید داشتن به مدد و رحمت الهی؛

( وَ لاتَیْأسُوا مِن رَوحِ الله )

ب) وعده وارثت و امامت صالحان و مستضعفان؛

( وَ نُریدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الذّینَ اسْتُضْعِفُوا فی الارضِ وَ نَجْعَلَهُم اَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُم الوارثینَ )

« و خواستیم بر مستضعفان منّت نهیم و آنان راپیشوایان مردم گردانیم و ایشان را وارث زمین کنیم.»

ج) تأمین ضمانت اجرائی وعده فوق با ظهور منجی‌آخر الزّمان، مهدی موعود (روحی و ارواحُ العالمین لَهُ الفَداه)

و تشکیل آن دولت کریمه به دست آن حضرت؛

( بَقْیَّهُ اللهِ خیرٌ لَکُم اِنْ کُنْتُم مُؤْمِنینَ )

« اگر باور داشته باشید، ذخیره الهی برای شما ] از هر کس و هر چیز دیگر[ بهتر است.»

آری! امام مهدی « ارواحُنا لِتُراب مَقْدَمهُ الفَداء »

عامل اجرائی وعده الهی است، او که پیروزی‌اش را خود خداوند سبحان ضمانت کرده است. در زیارت آل یاسین خطاب به ساحت مقدس ولی الله الاعظم(عج) عرضه می‌داریم: « اَلسَّلامُ عَلیکَ یا خَلیفهَ اللهِ و ناصرَ حَقِّه … اَلسَّلامُ عَلیکَ یا وَعْدَ اللهِ الّذی ضَمِنَه … » سلام بر تو ای وعده تضمین شده الهی ! 

مهدی (ع) برای طوفان زدگان کشتی شکستگان و غریقان گرداب‌های فتنه در دوران مدرن، ساحل امن امید است. و این امید، بزرگترین هدیه‌ای است که‌جامعه بشری در این دوران دریافت داشته است و هدیه کننده آن حقی بس عظیم بر گردن آدمیان دارد. در ادبیات دینی مکتب اسلام، گلواژه « انتظار » زیباترین و کامل ترین جلوه بندگی است تا آنجا که رسول خدا(ص) فرمودند:          « اَفْضَلُ العبادَهِ انتظارُ الفَرَج »

{ بر گرفته از کتاب نشانه‌های یار و چکامه انتظار، نوشته مهدی علیزاده، با تلخیص }

 

 

 

 

 

« لزوم اصلاح طلبی و ظلم ستیزی در منتظران »  ۲۳

فرد منتظر باید به سهم خود، در راه اصلاح جامعه و استقرار عدالت و رفع ظلم و تعدی بکوشد؛ آن که منتظر مصلح جهانی است، خود نیز باید صالح و مُصلح باشد. در شریعت مقدّس اسلام تأکیدهای فراوانی مبنی بر لزوم مبارزه با هر گونه فساد اخلاقی، سیاسی و اجتماعی وارد شده است. شارع مقدس این حساسیت حکیمانه را در قالب تقنین به صورت « اصل امر به معروف و نهی از منکر» ابراز کرده است. امر به معروف و نهی از منکر از دیدگاه فقه اسلامی وظیفه‌ای همگانی و شرعی است نتیجه مستقیم انجام این فریضه،         « اصلاح » و مجری آن  « مُصلح » نامیده می‌شود.

برای درک اهمیّت این اصل در اسلام، به ذکر یک آیه از قرآن کریم و دو حدیث از اهل بیت عصمت و طهارت بسنده می‌کنیم. خدای سبحان می‌فرماید:       « شما بهترین امّتی هستید که برای انسان‌‌ها پدیدارشده است، ]برای این که[ امر به معروف می‌کنید و نهی از منکر، و به خدا ایمان دارید … »        ( آل عمران، آیه ۱۱۰ )

همچنین رسول خدا فرمودند: « ای مردم ! خداوند می‌فرماید: امر به معروف و نهی از منکر کنید پیش از آن که مرا بخوانید، و به شما پاسخ ندهم و از من در خواست کنید، شما را محروم سازم و از من یاری طلبید، شما را یاری نکنم.» ( الرغیب‌والترهیب/‌منذری‌شامی/ج۳/ص ۲۳۳)

امام باقر(ع)نیز فرموده‌اند: « بی تردید امر به معروف و نهی از منکر، راه انبیاء و طریقه صالحان است. امر به معروف و نهی از منکر، وظیفه‌ای سترگ و خطیر است که سایر واجبات دینی به واسطه آن انجام می‌پذیرد و راه‌ها به وسیله آن امنیت می‌یابد و در آمد‌ها به واسطه آن حلال و مشروع می‌گردند و مظالم دفع می‌گردد و زمین آباد می‌شود و از دشمنان انتقام گرفته می‌شود و امور سامان می‌یابد.»                       ( کافی/ ج۵/ص۵۶)

همچنین روایات فراوانی بیانگر این است که چنانچه‌این فریضه ترک شود، اشرار بر جامعه حاکم می‌گردند و عذاب الهی نازل خواهد شد.

باید دانست امر به معروف و نهی از منکر در عصر غیبت، دو ویژگی دارد:

الف) سطح فردی: در هر انقلابی، پس از پیروزی و تثبیت، نیاز اساسی و نخستین، ضرورت وجود نیروی انسانی مجّرب و قابل اعتماد است. از این رو، تشکّل‌های سیاسی، احزاب و … به مسلئه « کادر سازی» اهمیّت جدی می‌دهند. (کارد در اینجا مجموعه افراد ورزیده و قابل اعتماد و وارد به کار می‌باشند)

انقلاب عظیم مصلح‌ جهانی هم از این قاعده مستثنی نیست، یعنی رأس مخروط رهبری انقلاب برای اداره کشوری به گستردگی چند قاره و تثبیت پایه‌های تمدّن نوین خود، به حجم عظیمی از نیروی ورزیده قابل اعتماد انسانی نیاز دارد و جامعه منتظران در عصر غیبت و تا پیش از ظهور حضرت، باید در درون خود، عملیات بنیادین کادر سازی را آغاز کند.

یکی از شاخص‌های اصلی کادر انقلابی حکومت‌ مهدوی، پارسایی و تهذیب نفس و آراستگی به مکارم اخلاق و … است یقیناً در جامعه‌ای که داعیان به خیر و نیکی، باز داردندگان از شر و زشتی وجود نداشته باشند، نفوس مهذّب بستری مساعد برای رشد و تکثیر پیدا نمی‌کنند؛ به ویژه اگر قرار نباشد که شکوفایی استعدادهای معنوی در قالب‌تنگِ استثناها محصور گردد. بنابراین، امر به معروف و نهی از منکر نسبت به تک تک افراد، پیش نیازی اساسی برای پرورش کادر فرماندهان و کارگزاران حکومت مصلح جهانی است. حکومتی که به فرماندهان ارشد لشکری و مدیران بر جسته کشوری بسیاری در مرحله اول و فرماندهان و مدیران انبوهی در درجه دوم نیازمند است.

ویژگی دوم امر به معروف و نهی از منکر در عصر غیبت ان شاء الله در شماره بعدی توضیح خواهد داده شد.

 

 

 

 

 

 

ِ               «   انتظار   ویرانگر  چیست ؟  » ۲۶؟

برداشت قشری بعضی از مردم از مهدویت وقیام وانقلاب مهدی موعود(ع)این است که صرفاًماهیّت انفجاری دارد.

فقط وفقط ازگسترش واشاعه ورواج ظلمها  و  تبعیض ها واختناقهاوحق کشی هاوتباهیهاناشی میشود،نوعی  سامان یافتن است که معلول پریشان شدن است.آنگاه که صلاح به نقطه صفر برسد، حق وحقیقت هیچ طرفـداری نداشـته     

باشد،باطل یکّه تاز میدان گردد،جـز نیروی باطل نیرویـی حکومت نکند،فرد صالحی درجهان یافـــت نشــود،ایــن انفجار رخ می دهد ودست غیب برای نجات حقیقت ـ نه اهـل حقیقت  ،زیرا حقیقت طرفـداری ندارد ــ از آسـتین غیب بیرون می آیـد.علیـهذا هر اصلاحی محکـوم اسـت، زیراهر اصلاح یک نقطه روشن است؛وتادرصحنه اجتماع نقطه روشنی هست دست غیب ظاهر نمی شود،

بـرعکس هرگناه وهرفسادی وهر ظلم وهرتبعـیض وهـرحق کشی، هرپلیـدی ای به حکم اینکـه مقـدّمه اصلاح کلـّی اسـت وانفجـار راقریب الـوقوع می کندرواسـت،زیرا «‌ْ‌ْاَلْغـایاتُ تَبَرَّرُ المَبادی» ـ (هدف هاوسیله های نامشـروع رامشـروع می کنند) پس بهترین کمک به تسریع در ظهور وبهترین شکل انتظار،ترویج واشاعه فساد است.اینجاست که گناه، هم فال است وهم تماشا،هم لذّت وهم کامجویی است و هم کمک به انقلاب مقدّس نهایی.اینجاست که این شعر مصداق واقعی خود را می یابد:

  در دل دوست به هر حیله رهی باید کرد

                           طاعت از دست نیایـد گنـهی باید کرد

این گـروه ( که معتـقد به چنین انتظاری هسـتند) طبـعاً بـه مصلحان ومجاهدان وآمران به معروف وناهیان ازمنکر با نوعی بغض وعداوت مینگرند،زیراآنان راازتأخیراندازا ن ظـهور وقیام مـهدی موعود(ع) می شمارند.برعکس،اگر خود هم اهل گناه نباشند،دراعماق ضمیر واندیشه بانوعی رضایت به گناهکاران و عـامـلان فسـاد می نگرنـد، زیرا اینـان مـقدّمات ظـهـوررا فـراهـم می نمـایند.ایـن نوع از برداشـت از آن جهت کـه با اصـلاحـات مـخالف اسـت وفسادها و تباهی ها اربه عنوان مقدّمه یک انفجار مقدّس، موجّه ومطلوب می شمارند باید « شبه دیالتیکی » خوانده شود ،با این تفاوت کـه در تفکّر دیالتیکی بااصلاحات از  آن جهت مخالف می شودوتشدید نابسامانیها ازآن جهت اجازه داده می شودکـه شـکاف وسیـع تر شـود و مبـارزه پیگیرتر وداغـتر گردد، ولـی این تفکـّر عـامیانه فـاقد این مزیّت اسـت؛ فقط به فساد و تباهی فتوا می دهد که خود به خـود منـجر به نتیجه مطـلوب بشوداین نوع برداشت از ظهور و قیـام مهدی موعود (ع) و این نوع انتظار فرج که منجر به نوعی تعطیلی درحدود ومقررّات اسلام می شود و نوعی «اباحیگـری » بایـد شـمرده شـود به هیـچ وجه با موازین اسلامی و قرآنی وفق نمی دهد.

} بر گرفته از کتاب قیام و انقلاب مهدی(ع) ، شهید مطهّری{

آنها که همـه چیـز را به حضرت صاحب (ع) می سپارند وکمتـرین رنجی را متـحمّل نمی شونـد  وهیچ گاه برای دین خـود یک سیلی هم نخورده اند ، منـتظرانی هسـتند که شاید از دشمنان بسی خطرناکتر باشند و …

 

 

… یکی از وظایف جامعه منتظران فراهم نمودن مـقدّمات ظهور در جوامع انسانی اسـت. مسلّمـاً کسی که به انـتظار خورشیـد عالـمتاب به سر می برد، شب را در تاریکی به سر نمی کند ، بلکه چراغی می افـروزد تـا شبِ  تاریکِ هجران را به صبح روشن وصال پیوند بزند.

لذا انسان منتظر هیچگاه از پـای نمی نشیند، نه تنها انتظار، اورا زمین گـیر نمی کنـد بلکه وی رابه تـلاشِ بـیشـتر وا می دارد ودر همین حـال با تضرّع و زاری از عمق دل  و جان رفع موانع ظهور را از حضرت حق طـلب می کند و با زبان حال و قال امام غایب را می خوانـدواین وظیفه ای برای هر کسی است که دلش به عشق آقـا امـام زمـان(ع)  و برای برقراری حکومت عدل جهانی می طپد .              ( نقل از کتاب مهر جهانگیر ، نوشته محمد نیکنام )

 

 

 

 

لزوم اصلاح طلبی و ظلم ستیزی در منتظران (۲)   ۲۲؟

 

در شماره پیش گفتیم که امر به معروف ونهی از منکر در عصـر غیبت دو ویژگی دارد : یکی درسطح فردی(که در شماره قبلی توضیح داده شد)و دیگری درسطح حکومتی.

   امر به معروف و نهی از منکر در سطح حکومتی:

منتـظران مصـلح جـهانـی موظـّف انـدبـامنکـرات کـلان حکومتی برخورد فعّـال وجدّی داشته باشند . از آنجا که « اَلنـّاس عَلَی الـدّین مـُلوکهم : مردم بر دین پادشاهانشان هستند » ( امروزه هر چند مُدل حکومتهای پادشاهی آرام آرام به طور کلّی از صحنه سیاسی دنیا خارج شده است، امّـا مفـادّ ایـن کـلام هنـوز صـادق اسـت ؛ زیرا دسـتگـاه تبلیغاتی حکومتی و رسانه های دولتی به نحوی مؤثّرتر از پیش ، ارزش های مورد نـظر خـودشان را به تـوده مـردم تزریق می کنند ]تاآنـجا که معلوم شده است ۹۶% رسانها  در سیطره وقدرت یهودیان می باشـد[)  منـکراتی که از سوی دستگاهـهای رسـمی اشـاعه می گردد، تأثیـری  به مراتب مخرّب تررا در بردارد.

  از سوی دیگر ،یکی از اساسی ترین رسالت های منجی موعـود (عج) برچیـدن بسـاط ظـلم وحـق کشـی هـمیـن حاکمیت های غیر الهی و صاحـبان زر و زور است.او می آیدتا بازوان اخُتاپوسِ نظامِ سلطه جهانی رابا تبر ابراهیمی خود برای همیشه قطع کند.

به پا خاستن مستضعفان در رکاب منجی عالـم و مواجهه آنان با صاحبان بمب های هسته ای، موشکهای بالستیک وکلاهک های اتمی وسلاح های میکروبی وشیمیایی و… نیازمندِ پیش زمینه روانی مساعد دارد.اگر آنان عمری را در پذیرش سلطه ستمگران سپری کرده باشند واگر کسی را به یـاد نیـاورنـد کـه یکبـار به خـود جـرأت مـواجه با  سرکردگان استکبار جهانی را داده باشد ،  مـرعوب بودن در مقابل حزب الشیطان،چون عادتی ثانوی در وجودشان رخنه خواهد کـرد، وایـن ضعـف عمده روحـی،در مـوج خیزِ خطرات ، قـدم هـای آنـان را سُست خواهد کرد.

امـربـه معـروف ونهـی از منکرِ حاکـمان ودولتها یکی از ارزشـمندتـرین اقـدامات فرد مسـلمان شمرده شده است.

امیرمؤمنان علی (ع) فرموده اند : «امـر به معروف ونهی از منکر ، نه اجلی را نزدیک ونه رزقی را کم می کند ،]امّا[ برتر از آن هـمه،سـخن عـادلانـه ای اسـت که پیش روی حاکمِ ستمگری بر زبان جاری شود.» (غررالحکم/کلمه۳۶۴۸)

امام باقر (ع)نیز فرمودند:«هر کس به سوی حاکم ستمگر رود واورا به پروای الهـی امـر نمـوده ومـوعظـه اش کنـد وبترساند ،خداوند مانند اجرجن و انس وعبادت ایشان را  به وی اعطا کند.»  ( بحار الانوار/ ج۷۵/ص۳۷۵)

 باری! منتـظران واقـعی، ایـن زمینه سازانِ ظهور  با اقتدا به مـولای قائم خـود ( روحـی وارواح الـعالـمین لـه الفدا )، مشـی مبارزاتی و قیام علیه دستگاه جبّاران را پیشه خود میسازند آنان به هنگام شنیدن لقب مولای خودقائم به پامی ایستند وبا این عمل آمادگی همیشگی خـود را اعـلام می دارند.

آنان پیام رئیس مذهب، امام صادق(ع)راکه فرمود : « حتماً هر یک از شما منتـظران برای قیـام حضـرت قائـم سلاح تهیّه کند ، هر چند یک تیر .»

                                               ( بحار الانوار/ ج۵۲/ص۳۶۶)

لبّـیک می گویـنـد و خـطاب به خـداوند سبحـان عـرضه  می دارند : «اَللّهُمَّ ِانْ حـالَ بَیْنی وَ بَیْنَهُ الْمَوْتُ اَلَّذی جَعَلْتَهُ عَلَی عِبادِکَ حَتْـماً مَقْضیاً ، فَأََخْرِجْنی مِنْ قَبْری ، مُؤتَزِراً کَفَنی، شاهِراً سَـیْفی، مُجَرِّداً قـَناتی ، مُلَبـیّاً دَعْوَه الداعی، فِی الْحاضِرِ وَ الْبادی  : بارالها ! هرگاه میـان من و مولایم مرگ حایل گردد کـه سـرنوشـت حـتمی بندگـانت قرار دادی ، از تو می خـواهم که مرا از قبرم بیرون آوری، در حالـی کـه کـفن بر تن کرده ، با شـمشیر برکشیده و نیزه برهنه ، دعوت آن دعوت کننده به خیر را در شهر و بادیه  اجابت کنم ]و در رکابش حاضر گردم [. »

 

 

 

 

 

 

 

« کیفیت بهره وری از امام غائب(ع)»  ۲۶

جابر بن عبدالله انصاری از رسول خدا(ص)پرسید: آیا شیعیان در غیبت حضرت قائم(ع) از وجود او بهره‌مند می‌شوند؟

فرمود: « آری ! سوگند به خدایی که مرا به پیامبری بر انگیخت آنها از او بهره‌مند می‌شوند و از نور ولایت او  در دوران غبیتش کسب نور می‌کنند، همچنانکه مردم از خورشید در پس پرده ابر بهره می‌برند.»

(بحار الانوار،ج۵۲،تاریخ امام دوازدهم،ص۹۳)

سؤال درباره چگونگی استفاده بردن از امام غائب(ع)، هم در زمان پیامبر(ص) و هم در زمان امام معصوم(علیه السلام) و هم در زمان غیبت صغری، توسط شیعیان تکرار شده و مضمون حدیث فوق، در اکثر آنها به عنوان پاسخ ذکر شده است. چنانکه خود امام زمان(ع) فرمود:  « وَ امّا وجه الانتفاع‌بی  فی‌غیبتی فَکا لانتفاع بالشَّمس اِذَا غَیّبها الابْصارِ الحسابُ.» (بحار،ج۵۲،تاریخ‌امام‌دوازدهم،ص۹۲)

«اما چگونگی بهره‌بردن از من در دوران غیبتم مانند بهره بردن از خورشید است در زمانی که ابرها آن را از دیدگان مردم می‌پوشانند.»

علاّمه مجلسی در وجه تشبیه امام غائب(ع) به خورشید در پس ابر، مواردی را ذکر می‌کنند:

۱)نور وجود و علم و هدایت، به واسطه آن حضرت(ع) به خلایق می‌رسد. چنانکه در اخبار متعدّد روایت شده که او و سایر اهل بیت علت ایجاد خلق هستند و به برکت آنان است که علوم و معارف بر مردم آشکار شده و بلاها رفع می‌شود.

۲)چنانکه مردم از خورشید پس ابر استفاده می‌برند و با این همه به خاطر بهره‌بردن بیشتر، هر لحظه انتظار بر طرف شدن ابرها را دارند، شیعیان مخلص در هر زمان منتظر ظهور و قیام او هستند.

۳)منکر وجود حضرت مهدی(ع)، با این همه آثاری که در غیبت از او ظاهر می‌شود، مثل انکار کننده وجود خورشید است در پس پرده ابر.

۴) چنانکه نهان شدن خورشید در پس ابرها گاهی بهتر از آشکار شدن آن است، می‌توان گفت: در دوران غیبت برای شیعه، پنهان ماندن آن حضرت، مفید‌تر و بهتر است.

۵) همانطور که نظر کننده به خورشید، چه بسا با نبودن ابر دچار کوری شود، چه بسا خورشید وجود مقدس حضرت مهدی(ع) هم، اگر ظاهر باشد، برای بصیرت شیعیان ضرر داشته باشد و سبب کوری آنان از دیدن حقیقت شود، اما همین بصیرت‌ها بتواند تحمل ایمان به او در دوره غیبت را داشته باشد، چنانکه انسان به خورشید در پشت ابرها می‌نگرد و زیان نمی‌ربیند.

۶) خورشید گاهی از پرده ابر خارج می‌شود و بسیاری از مردم، آن را می‌بینند، به همین ترتیب ممکن است که آن حضرت هم در روزگار برای بعضی مردم بروز کند.  

۷) اهلبیت علیهم السلام درشمول‌منافع،‌چونان‌خورشیدندپس همانطور که انسانِ کور، خورشید را چه ظاهر و چه در پس ابر، نمی‌بیند، کور باطنان هم خورشید وجود امام غایب را نمی‌بینند، « من کان فی هذه أعمی فهو فی الاخره أعمی و اضل سبیلاً.»              (سوره اسراء،آیه۷۲)

«هر کس در این دنیا کور باشد، در آخرت نیز کور خواهد بود بلکه زیانکارتر و گمراهتر»

۸) چنانکه نور خورشید در هر خانه‌ای به مقدار وجود روزنه‌ها و پنجره‌ها می‌تابد و به مقداری که موانع را از جلو نور برداشته باشند، خانه را روشن می‌کند. به همین ترتیب مردم به اندازه‌ای که موانع معرفت، همچون شهوات نفسانی و تعلّقات جسمانی را از فکر و اندیشه خود برداشته و به میزانی که پرده‌های تاریک مادی را از روی دل خود کنار زده باشند، می‌توانند از نور هدایت آن حضرت و اهل بیت علیهم السلام استفاده ببرند، تا امر به آنجا برسد که مانند شخصی شود که زیر آسمان بدون ابر قرار گرفته که بدون‌هیچ حجابی، پرتو خورشید او را از هر طرف احاطه کرده باشد.

علامه مجلسی به دنبال این نکات می‌فرماید:« از این بهشت روحانی، هشت در را به رویت گشودم در حالی که خداوند هشت باب دیگر را نیز به فضل خویش بر من گشود است، لکن عبارت را از ذکر آنها ناتوان می‌بینیم. چه بسا که خداوند در باب معرفت اهل بیت هزار در برما بگشاید که از هر دری، هزار در دیگر گشوده شود.»         (بحار الانوار،ج۵۲/تاریخ امام داوزدهم،ص۹۳)

{بر گرفته از کتاب‌غیبت،‌ظهور،‌امامت،‌واحد‌تحقیقات‌مسجد‌مقدس‌جمکران}

 

 

 

« انتظار سازنده »  ۲۷

ظهور مهدی موعود(ع) حلقه‌ای است از حلقه‌های مبارزه اهل حق و اهل باطل که به پیروزی نهایی اهل حق منتهی می‌شود.

سهیم بودن یک فرد در این سعادت موقوف به این است که آن فرد عملاً در گروه اهل حق باشد. آیاتی که بدان‌ها در روایات استناده شده است نشان می‌دهد که مهدی موعود(عج) مظهر نویدی است که به اهل ایمان و عمل صالح داده شده است، مظهر پیروزی نهایی اهل ایمان است: « خداوند به مؤمنان و شایسته‌کاران وعده داده است که آنان را جانشینان زمین قرار دهد … دینی که برای آنها آن را پسندیده است مستقر سازد و …»            (نور،۵۵)

ظهور مهدی موعود منّتی است بر مستضعفان و خوار شمرده شدگان، و وسیله‌ای است برای پیشوا و مقتدا شدن آنان، و مقدمه‌ای است برای‌وراثت‌آنها،‌خلافت‌الهی را در روی زمین. « وَ نُریدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الذّینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْاَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ اَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الوارثینَ.»

ظهور مهدی موعود(عج)، تحقق بخش وعده‌ای است که خداوند متعال از قدیم‌ترین زمانها در کتب آسمانی به صالحان داده شده است که زمین از آنِ آنان است و پایان تنها به متقیان تعلّق دارد: « وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ اَنَّ الْاَرْضَ یَرِثُها عبادِیَ الصّالِحُونَ. »

حدیث معروف که می‌فرماید: « یَمْلَاُ اللهُ بِهِ الاَرْضَ قِسطاً وَ عَدْلاً بَعْدَ ما مُلِئَت ظُلْماً وَ جَوْراً.» نیز شاهد مدعای ماست نه بر مدعای آن گروه. در این حدیث نیز تکیه بر روی ظلم شده است و سخن از گروه مظلوم است که مستلزم وجود گروه مظلوم است و می‌رساند که قیام مهدی برای حمایت مظلومانی است که استحقاق حمایت دارند.

شیخ صدوق روایتی از امام صادق(ع) نقل می‌کند مبنی برا اینکه این امر تحقیق نمی‌پذیرد مگر اینکه‌هر‌یک، از     بدکار و سعادتمند به نهایت کار خود برسد. پس سخن در این است که گروه سعادتمندان و گروه بدکاران هر کدام به نهایت کا رخود برسند؛ سخن در این نیست که سعیدی در کار نباشد و فقط اشقیاء به منتهی درجه شقاوت برسند. در روایات اسلامی سخن از گروهی زبده است که به محض ظهور امام به آن حضرت ملحق می‌شوند. بدیهی است که این گروه ابتدا به ساکن خلق نمی‌شوند و به قول معروف از پای بوته هیزم سبز نمی‌شوند. معلوم می‌شود در عین اشاعه و رواج ظلم و فساد، زمینه‌هایی عالی وجود دارد که چنین گروه زبده را پرورش می‌دهد. این خود می‌رساند که نه تنها حق و حقیقت به صفر نرسیده است، بلکه فرضاً اگر اهل حق از نظر کمیّت قابل توجه نباشد از نظر کیفیت ارزنده‌ترین اهل ایمانند و در ردیف یاران سید الشهدا.   ] در واقع وظیفه ما هم ساختن چنین شرایط سالم و مطلوبی است که در آن اهل ایمان پرورش یابند.[

از نظر روایات اسلامی، در مقدمه قیام و ظهور امام یک سلسه قیام‌های دیگر از طرف اهل حق صورت می‌گیرد. آنچه به نام قیام یمانی قبل از ظهرو بیان شده است، نمونه‌ای است از این سلسه قیام‌ها. این جریان‌ها نیز ابتدا به ساکن و بدون زمینه قبلی رخ نمی‌دهد. در برخی روایات اسلامی سخن از دولتی است از اهل حق که تا قیام مهدی(عج) ادامه پیدا می‌کند و چنانچه می‌دانیم بعضی از علمای شیعه که به برخی از دولت‌های شیعی معاصر خود حسن ظّن داشته‌اند، احتمال داده‌اند که دولت حقی که تا قیام مهدی موعود(عج) ادامه خواهد یافت همان سلسه دولتی باشد. این احتمال هر چند ناشی از ضعف اطلاعات اجتماعی و عدم بینش صحیح آنان به اوضاع سیاسی زمان خود بوده، اما حکایتگر این است که استنباط این شخصیتها از مجموع آیات و اخبار و احادیث مهدی این نبوده که جناح حق و عدل و ایمان باید یکسره در هم بشکند و نابود شود‌ و‌ اثری‌ از ‌صالحان و متّقیان باقی نماند تا دولت مهدوی ظاهر شود، بلکه آن را به صورت پیروزی جناح صلاح و عدل و تقوا بر جناح فساد و ظلم و بی‌بند و باری تلقّی می‌کرده‌اند. از مجموع آیات و روایات استنباط می‌شود که قیام مهدی(ع) آخرین حلقه از مجموع حلقات مبارزات حق و باطل است که از آغاز جهان برپا بوده است. مهدی موعود(ع) تحقق بخش ایده آل همه انبیاء و اولیاء و مردان مبارزه راه حق است.

{ بر گرفته از کتالب قیام و انقلاب مهدی(ع)، شهید مطهری }

 

 

 

 

 

 

« یالَثارات الحسین » ۳۰

   یا لثارات الحسین ، شعاری است که همیشه در خون شیعه می جوشد ، « یا لثارات الحسین:بیایید به طلب خون حسین»ایـن شعارِ شـورآور ، از ظهر عاشـورا ، از درون خاک خونیـن کربلا برخاست ، و در جـام خورشیـد ریخت ، و به همه چیـز رنگ خون زد ، شفقِ خونبار را بیاراست ، و فجرِ بیداررابیاکند،

و در کوهها و هـامونـها ، و دشـت و جنـگل ها ، و نـهرها و رودها ، در آبادی و شهرها ، در همه جا و همه چیز بگسترد ،و همه جا و همه وقت ، خون ها را به جوش آورد ، و نهضتهارا شکل داد .

  این شعار است که همه جا را کربلا کرده است ، و همه ماه را محرّم ، و همه روز را عاشورا … و همینشـعار است که بر پـرچمِ شورشیـانِ دورانِ شـورشِ بزرگ ، شورشِ مهدی (ع) نیز ، نقش خواهـد بست . همانهاکه در آزمون ورودی به دانشگاه مجـاهد پرورِ ” انتظار ” قبول شـده اند و امـام صادق (ع) این چنین توصیفشـان می کند :  « … یاران مهدی (ع) ، مردانیند پولاد دل ، وهمه وجودشـانیقین به خدا ، مـردانی سخت تر از صخره ها . اگر به کوهها روی آورند ، آنها را از جای برکَننـد . درفش پیروزگر آنـان به هر شهر و پـایتختی روی نهد ، آنجا را به سقوط وادار سـازد.

گویی آن مردان عقابان تیزچنگالند که بر مرکبهاسوارشده اند.این شیـرمردان پیروز و عقـابـان تیـزچنگ ، بـرای تبـرّک و فرخندگی ،  دست خویش به زین امـام می کشنـد ، و بدیـن سان تبرّک می جویند .

     آنان او را در میان می گیرند ، و جان خویش را در جنگها سپر او می سازند ، و هر چه او اشـاره کند با جان و دل انجام می دهند . این شیـر اوژنان ، شـب هنگام نخوابند و زمزمه قـرآن و مناجات خویش ، چون صدای زنبوران عسل ، در هم اندازند ، و تـا بامـداد به عبـادت خـدای بایستنـد ، و بامـدادان سـوار بر مرکب ها باشند .

آنانند راهبان شـب و شیران روز ، و آنـانند گوش به فرمان امام خویش . و همچون مشعـل های فروزانـند ، و دل هـای منوّرِ آنان ، بسان قندیل های نـور در سیـنه هایشان آویخته است .

  این مردان ، تنها از خدا می ترسند و فریاد « لا اله الّا الله »

آنـان بلند است و همواره در آرزوی شهادت و کشته شدن در راه خدایند . شعار آنان : « یا لَثـاراتِ الْحُسَین : بیایید به طلب خون حسین » است !

  آنان به هر سوی رو آورند ، ترس از آنان پیشاپیش ، در دل مردمـان می افتـد ( و تـاب مقـاومت از همه بگیـرد ) . ایـن خداجویان دسته دسته به سـوی مولای خویش روی آورده و خدا به دست آنان امام حق را یاری می کند . » ( بحارالانوار ، ج۵۲ ، ص۳۰۸ )

امیـد که ما نیـز به حلقه عاکـفان کوی و شوریـدگان روی  دوست ره یابیم .

} برگرفته از کتاب خورشید مغرب ، نوشته محمد رضا حکیمی {

    دعا برای فرج :

« اَبْرِزْ یا رَبِّ مُشاهِدَتِهِ وَ ثَبِّتْ قَواعِدَهُ وَاجْعَلْنا مِمَّنْ تَقِرُّ عَیْنُنا

 بِرُؤیَتِهِ وَ اَقِمْنا بِخِدْمَتِهِ وَ تَوَفَّنا عَلَی مِلَّتِهِ وَاحْشُرْنا فی زُمْرَتِهِ.»

 

( پروردگارا ! دیدارش را آشـکار نما و پایگاههایش را استـوار

گـردان و ما را از کسـانی قـرار ده که دیدگانش به دیـدار او روشن می شود و ما را به خدمتـگذاری او مشغـول دار ، و بر

کیش و آییـن وی بمیران و ما را در گـروه او محشور فرما .)

 

( بحارالانوار / ج۹۵ / ص ۳۲۸ )

 

 « اَللَّهُمَّ وَ لا تَسْلُبْنا الْیَقیـنَ لِطـُولِ الاَمَدِ فی غَیْبَتِهِ وَ اِنْقِـطاعِ خَبَرِهِ عَنَّا . »

( خدایـا ! به خاطـر طـولانی شـدن دوران غیبـت او و قطـع گردیدن خبرش از ما ، یقینمان را زایل مگردان .)

 

( بحارالانوار / ج۹۵ / ص ۳۲۸ )

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

               « غیبت کبری ، آزمایش بزرگ » ۳۱

  یکی ازابعاد غیبـت کبـری ، بُعد آزمایشی آن است . در این مرحله، انسان دینی باید به دقت متوجّه حال خود باشد و قلب خویش راازفروغ ایمان زنده بدارد ،وطول کشیدن زمان ، او را متزلزل نسازد که چون اصل غیبت به حکمت الهی واقع شده است ،کوتاه بودن و درازبودن مدت آن نیز به حکمـت الـهی تعیین می گردد ،وبه اراده الهی پایان می یابد .  دراین باره که مباداطول کشیـدن مدت غیبت ،موجب رخنهشیطان ـ یاانسانهای شیطان سیرت ـ دردلها شود ،دراحادیثهشدارداده اند ، وبقای برایمان راتأییدالهی خوانده اند .  انسان باید با توجه به قدرت و حکمـت خدا ، خود را مستعداین تأیید بسـازد ، تا گوهر ایـمان والای خویش را ، از چنگ رباینـدگان شیطانی و انسـانی و مبلّغان انحرافی و بی اعتماد مصون بدارد .

    حضرت امام حسن عسـکری (ع) پدر بزرگوار امام اعصـار غیبت و مهدی موعود امّت ، درباره سنّت غیبت در پیامبران ،و تکرار آن در مورد مهدی آخرالزمان ، و مسئله طول مدّت ،چنین می فرماید : « پس از من ، فرزندم قائم ( و صاحب امر دین و امامت ) است . و اوسـت که ماننـد پیامبـران ، عمری دراز خواهد داشت ، و غایـب خواهد شـد . در غیبـت طولانی او دل هایی تیره گردد . فقط کسانی در اعتقـاد به او پای بر جا خواهند ماند که دل آنان به فروغ ایزدی رخشان باشد ، وروح خدایی به آنان مدد رساند . »( بحارالانوار / ج۵۱ / ص ۲۲۴ )  در این حدیث شریف ، تعبیر ” یَجری فیهِ سُنَنُ الْأَنْبِیا ـ علیهم السلام ـ بِالتَّعْمیر وَ الغَیْبَه ” قابل توجه است . این تعبیر معلوم  می دارد که یـکی از آییـن ها و چگونـگی هـا ، در زنـدگانی پیامبران ، « تعمیر» بوده است یعنی معمّر شدن و دراز زیستن

و یکی غیبت از مردم ـ بـرای مدّتی ـ نهان گشـتن ، و مردم  را به حال خویش گذاشتن .  روشن است که آنچه در حدیث بدان اشاره شده است دربارهپیامبرانی است که عمرهایی دراز داشته اند و در رده معمّرین بوده اند ، مانند حضرت نوح (ع) و حضرت سلیمان (ع) .

   ملاحسن فیض کاشانی نیز ، در این باره چنین می گویـد :« ازغیبت قائم (ع) و طول کشیدن آن ، و طولانی شدن عمرآن امام تعجّب نکنید !که این مطلب راپیامبر (ص) و اوصیای او خبر داده اند . همچنین بسیاری از پیامبـران ، غیبـت های طولانی ، و عمرهای دراز داشته اند …. شیـخ صدوق پاره ای از آنان را در کتاب ” اکمال الدین و اتمام النعمه ” آورده است. به آنجا مراجعه کنید ! »  (علم الیقین فی اصول الدین ج۲ ص۷۹۷ ) آری ! غیبت سنت الهی است . و در زندگانی پیامبران وجود داشته است و در تواریخ آنان ضبط است و این امر خود نوعی حکمـت و آزمایـش اسـت . اتفـاق می افتـد که گاه معلّمی ، برای مدّتی ازاطاق کلاس درس بیرون رود تا وضع شاگردان و چگونـگی رفتـار و انضباط و کوشایی آنان را در غیاب خود بنگرد و جوهر آنـان را بهتر معلوم دارد و ارزش های آنـان را  بیشتر محک زنـد ، تا کسـانی را که با وجـود غیبـت معلم از کلاس ماننــد حالـت حضـور معـلّم ، می کوشنــد و درس  می خوانند و انضباط را رعایت می کنند ، به مرتبه ای که در

خور آنان است برساند .

 

} برگرفته از کتاب خورشید مغرب ، نوشته محمد حکیمی{

 

 

 

 

 

 

 

«احادیثی راجع به وضع اجتماع پیش از ظهور»

شناختن علامات ظهور یکی از وظایف مهم منتظران می‌باشد. اما این بدان معنا نیست که فرد منتظر در انجام فرایض و به خصوص فریضه امر به معروف و نهی از منکر کوتاهی کرده و این ذهنیت در او ایجاد شود که با ترک امر به معروف و نهی از منکر شرایط جامعه به نحوی شود که آمده پذیرش دولت مهدوی شود. زیرا این نوع انتظار، انتظاری منفی و مخّرب و به شدت مورد نکوهش است.

امام زمان(ع) فرمودند:« نشانه ظهور من، بسیاری هرج ومرج و آشوب‌هاست.»                  (بحار الانوار،ج۵۱،ص۳۲۰)

رسول خدا(ص) فرمود:«پس از من فتنه‌هایی رخ خواهد داد. یکی از آن فتنه‌ها، فتنه تنگدستی و بیچارگی و خانه‌نشینی است. در آن فتنه، جنگ و گریز‌ها به وقوع می‌پوندد و بعد از آن فتنه‌ای سخت‌تر و پس از آن فتنه‌ای دیگر خواهد بود. هر چه گفته می‌شود دیگر فتنه

به‌پایان‌رسید،گسترش‌می‌یابد، تا‌جائیکه‌هیچ‌خانه‌ای‌ نمی‌ماندمگرآن‌که‌فتنه‌ای‌آن را در بر می‌گیرد و هیچ مسلمانی نیست مگرآنکه فتنه‌ها او را دلزده ‌و دلتنگ‌ ساخته ‌باشد. تا اینکه ‌مردی‌ از ‌خاندان‌ من‌ قیام ‌کند.»           

(در جستجوی نور،ص۳۳)

حضرت علی(ع) فرمود:«وقتی که خلایق نماز را می‌میرانند یعنی آن را با توجه و خضوع و خشوع به جا نیاورند و امانت را ضایع کردند و دروغ را حلال شمردند… قطع رحم کردند و تابع خواهش‌های نفس شدند و خونریزی را سهل شمردند… قرآن‌ها زینت داده شدند و مسجد‌ها منقّش گردیدند و مناره را بلند ساختند… زنان از حرص و طمع با شوهران خود تجارت شریک شدند… آلات لهو لعب مانند عود و طنبور نگاه داشتند و زنان به زینها سوار شدند… مسائل دینیه برای غرض‌فاسدیادگرفته‌شدوعمل‌دنیارابرآخرت‌مقدم داشتند… پس‌دراین‌وقت‌تعجیل‌بکنید…»     (بحار الانوار،ج۱۳،ص۴۸۱،۴۸۲)

رسول خدا(ص) فرمودند:«هنگامی که آخر الزمان شود- و یأس و نا امیدی رخ دهد- و فتنه‌ها ظاهر شود، مردی خواهد بود که مهدی نامیده می‌شود و بخشش و عطایایش ریزان و سرشار است.»       (در جستجوی‌نور،ص۳۱)

پیامبر اکرم(ص) فرمود:«فتنه‌ای سخت، تیره و تاریک فرامی‌رسد فتنه‌ها پشت سر هم- بر مردم- وارد می‌شوند. تا اینکه مردی از اهلبیت من قیام می‌کند که مهدی خوانده می‌شود، اگر او را دریافتی پیروش باش  تا از هدایت یافتگان‌باشی.» (در جستجوی‌نور،صافی گلپایگانی،ص۲۸)

پیامبر اکرم(ص) به فاطمه(س) فرمود:« سوگند به آنکه مرا به حقیقت مبعوث داشته، که مهدی این امت از نسل این دو نفر است- اشاره به حسن(ع) و حسین(ع)-زمانیکه دنیا آشفته گردد و فتنه‌ها ظاهر شوند و راه‌ها کوتاه شوند و برخی مردم به برخی دیگر هجوم آورند، نه بزرگسـالان به خردسالان رحم کنند و نه خردسالان

به بزرگسالان احترام نهند. در آن زمانی خداوند از نسل این دو کسی را بر می‌انگیزد که حصارهای گمراهـی را می‌گشاید و دل‌ها غفلت زده را بیدار می‌کند در آخر الزمان دین را بر پا می‌دارد چناچه من در ابتدا آن را بپاداشتم و دنیا را از عدالت پر می‌سازد چناچه از ستم پر شده باشد.»               (در جستجوی‌نور، صافی گلپایگانی،ص ۲۷،۲۸)

در احادیث دیگری آمده است که پیش از ظهور قائم(ع) و به ویژه نزدیک ظهور او، حتی در جوامع اسلامی فسق و فجور و انواع گناهان و زشتیها رواج کامل خواهد یافت. از آن جمله به این فجایع اشاره فرموده‌اند:« شراب خواری و خرید و فروش مسکرات آشکار انجام می‌شود، ربا خواری رواج می‌یابد، زنا و اعمال شنیع دیگر متدوال و شایع و آشکارا می‌گردد، قساوت ، تقلّب ، نفاق ، رشوه‌خواری ، ریا‌کاری، بدعت و غیبت و سخن چنیی بسیار است، بی‌عفتی و بی‌حیایی و ظلم و ستم‌عمومی‌خواهد‌بود،‌زنان‌بی‌حجاب‌وبا لباس‌های

زننده در اجتماع حاضر می‌شوند، مردان به زنان و زنان به مردان در لباس و آرایش شبیه می‌شوند، امربه‌معروف و نهی از منکر ترک می‌گردد، مؤمنان خوار و بی‌مقدار و محزون بوده و توانایی جلوگیری از گناهان و زشتیها را نخواهد داشت. کفر و الحاد و بی‌دینی رواج یافته و به اسلام و قرآن عمل نمی‌شود، فرزندان نسبت به پدران و مادران آزار و بی‌حرمتی روا داشته و کوچکتر احترام بزرگتر را رعایت نمی‌کند و بزرگتر به کوچکتر ترحم نمی‌نماید وصله رحم مراعات نمی‌شود. خمس و زکات پرداخت نمی‌شود و یا به مصرف صحیح خود نمی‌رسد، بیگانگان و اهل باطل بر مسلمان چیره می‌شوند و مسلمانان با خود با ختگی در همه امور و در لباس و گفتار و کردار از آنان تقلید می‌کنند و حدود الهی تعطیل می‌شوند…» (ااثبات الهداه،ج۷،/بحار،ج۵۲/منتهی الآمال/روضهکافی/کافیه الموحدین،ج۲/و بسیاری کتب دیگر)

امادرپایان‌بایدبازتأکیدکردکه:«دردوران‌غیبت‌امام عصر (عج)کوچکترین تکلیفی ازشخص‌مکلّف‌ساقط نیست.»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

«مهدی موعود(ع) در ادیان دیگر جهان»(۱)

امام مهدی(عج) در زبور داود(ع):

در زیور داود(ع) که تحت عنوان مزامیر در لابلای «عهد عتیق» آمده، نویدهایی درباره ظهور مهدی موعود داده شده است. جالب توجه اینکه یکی از آیات متعددی که در قرآن مجید درباره امام زمان(ع) هست و در روایت‌های متواتر از طریق شیعه و سنی به ظهور آن حضرت تفسیر شده است، آیه زیر است:

«وَ لَقَد کَتَبنا فٍی الزَّبور مٍن بعد الذکر الارض یرثها عبادی الصالحون»    (سوره انبیاء ، آیه ۱۰۵)

ترجمه: علاوه بر ذکر (تورات، در زبور نوشایم بندگان صالح من وارث زمین خواهند شد.

جالیتر اینکه ، همین عبارت در زبور فعلی از دستخوش تحریف مصون مانده و به همین روایت موجود است.

در جای دیگر پس از آنکه دستور می دهد که: «روز به روز نجحات او را اعلام نمائید. در میان امتها جلال اوذکر کنید …»

در آخر فصل می‌گوید:«… قومها را به انصاف داوری خواهد نود. آسمان شادی کند و زمین مسرور گردد. دریا و پری آن غرش نمایند . صحرا و هر چه درآنست به وجد می‌آید، ان‌گاه تمام درختان جنگل ترنّم خواهند نمود به حضور خداوند، زیرا که می‌آید، زیرا که داوری جهان می‌آید. ربع مسکون را به انصاف داوری خواهد کرد و قومها را به امانت خود.»      ( مزمور ۹۶، بندهای ۱۰-۱۳)

مهدی موعود در عهد عتیق:

نومنهایی از این عبارات در عهد عتیق عبارتند از :

«و نهالی از تنه یسی بیرون آمده، شاخه‌ای از ریشه‌هایش خواهند شکفت و روح خداوند برا او قرار خواهد گرفت … مسکینان را به عدالت ، داوری خواهد کرد و به جهت مظلومان زمین، به راستی حکم خواهد کرد… گرگ با بره سکونت خواهد کرد و پلنگ با بزغاله خواهد خوابید و گساله و شیر و پرواری با هم ، طفل کوچه آنها را خواند راند… و در تمامی کوه مقدس من، ضرر و فسادی نخواهد کرد، زیرا که جهان از معرفت خداوند پر خواهد شد.»     (کتاب اشعیا نبی فصل ۱۱، بندهای ۱-۱۰)

 

«… اگر چه تأخیر نماید برایش منتظر باش ، زیرا که البته خواهد آمد و درنگ نخواهد نمود… بلکه جمیع امتها را نزد خود جمع می‌کند و تمامی قومها را برای خویشتن فراهم می‌آورد.»( کتاب حبقوق نبی ، فصل ۲، بندهای ۳-۵)

مهدی موعود در عهد جدید (انجیل):

« و انگاه پسر انسان را خواهند دید که بر ابری سوار شده با قوت و جلال عظیم می‌آید… آسمان و زمین زایل می‌شود، لیکن سخنان من زایل نخواهد شد. پس خود را حفظ کبید، مبادا دلهای شما از پر خوری و مستی و اندیشه‌های دنیوی سنگین گردد و آنروز ناگهان بر شما می‌آید … پس در همه وقت دعا کرده بیدار باشید تا شایسته آن باشید که از جمیع این چیزها که به وقوع خواهد پیوست، نجات یابید،و در حضور پسر انسان بایستید.»             (انجیل لوقا، باب ۲۱-بندهای ۲۷-۳۳-۳۶)

کلمه «سر انسان» مطابق نوشته«مسترهاکس آمریکائی » در کتاب خود قاموس مقدس، ۸۰ بار در عهد جدید تکرار شده که فقط ۳۰ مورد آن قابل تطبیق با حضرت عیسی(ع) می‌باشد و ۵۰ مورد دیگرش جز با مهدی (عج) تطبیق نمی‌کند.

مهدی موعود در مللل جهان:

ایرانیان باستان معتقد بودند که «گرزاسپه» قهرمان تاریخی آنان زنده است و در کابل خوابیده و صد هزار فرشته او را پاسبانی می‌کنند تا روزی که بیدار شود و قیام نماید.

گروهی دیگر از ایرانیان می‌پنداشتند که «کیخسور» پس از تنظیم کشور و استوار ساختن پالوده فرمانروائی، دیهیم شاهنشاهی به فرزند خو داده و به کوهستان رفت و در آنجا آرمیده تا روزی ظاهر شود و اهریمنان را شکست دهد.

نژاد ژرمن معتقد بودند که یک نفر فاتح از طوایف انان قایم نماید وژرمن را بر جهان حکومت دهد.

اهلی «صبرستان» انتظار ظهور« مارکئ کرالیویچ» را داشتند و تمام فبایل اسلاو را متحد سازد و بر دنیا مسلط گرداند.

 «برهمائیان» از دیر  زمانی بر این عقیده‌اند که در آخر الزمان «ویشنو» ظهور نماید و بر اسب سفیدی سوار شود و شمشیر آتشین بر دست گرفته و مخالفین را خواهد کشت و تمام دنیا برهمن گردد و به این سعادت برسد.

اگر چه برخی از این موارد با مهدیموعود تطبیق ندارد اما از یک حقیقت مسلم حکایت می‌کند و ان اینکه نوید مصلح جهانی به گوش انها در اقطار و اکناف جهان رسیده است و عقیده به ظهور یک رهبر مقتدر د رآخر الزمان در اعماقدلشان جای گرفته و چون از فروغ حق بیش ار این بر خوردار نشده‌اند در تطبیق ان دچار اشتباه  شده‌‌اند.

علیرغم کوته نظرانی که خیال می‌کنند همه انبیاء از مشرق زمین برخاسته‌اند ، ما معتقدیم که درمیان تمام ملل و اوقام پیامبرانی برخاسته و مردم را به وسی دین حقیقی و صراط مستقیم فراخوانده‌اند چنانکه  منطق و وحی به آن تصریح می‌کند:

«انما انت منذر ولکل قوم هاد.»              (سوره رعد، آیه ۷)

یعنی: تو ( ای محمد )  هشدار دهنده هستی وبرای هر ملت جمعیتی رهبر و راهنما هستی.

{برگرفته از کتاب او خواهد آمد،نوشته داود الهامی و علی اکبر مهدی پور}

 

 

 

 

 

 

«آشنایی بیشتر با امام عصر»(۱)

کَرُم آن حضرت:

دوست داشتن افراد کریم در نهاد انسانها نهفته و با فطرت آنان آمیخته است. فرد کریم کسی است که پیش از اینکه از او درخواستی شود، می‌بخشد. در احوالات امام حسن مجتبی(ع) آمده است: یکی از اعراب خدمت آن حضرت رسید ، هنوز هیچ سخنی بر زبان نیاورده بود که امام حسن(ع) فرمود:«هر چه در خزانه هست به او بدهید. بیست هزار درهم در آن بود که به مرد دادند. امام‌حسن(ع)خطاب‌به‌آن‌شخص فرمود:

نَحًن اُناسٌ نَوالَنا خَضَلٌ          یُرًنَع فیه اِلرِجالُ وَ الاَمُلُ

ما مردمانی هستیم که بخششمان با خرمی و طراوت است که مردان و آرزوهای افراد از آن بر خوردار است. این صفت ، از صفات بارز قائم(ع) می‌باشد.

(مکیال المکارم،ج۱،ص۲۵۸)

محبت متقابل آن حضرت و مؤمنان:

در احادیث و روایاتی محبت امام نسبت به مؤمنین و مؤمنات اینگونه نقل شده است:

-امام نسبت به مؤمنین به منزله والد مهربان و پدری شفیق، بلکه برای آنها از پدر هم مهربان‌تر است.

-شیعیان به منزله برگ‌هایی برای درخت امامت‌اند.

-امام به خاطر حزن شیعیان محزون و در مصائب آنها متأثر و در بیماری آنها متألّم می‌گردد.

-امام(ع) در تشییع جنازه مؤمن شرکت می‌کنند.

-امام فریادرس دوستانشان هستند.

-احادیثی هم هست که حاکی بر،گریستن امام(ع) هنگام گرفتاری دوستانشان است و البته محبت مؤمن نسبت به آن بزرگوار نیز از واجباتی است که حقیقت اسلام‌و‌قبولی‌اعمال‌با‌آن‌حاصل‌می‌شود(مکیال المکارم،ج۱،ص۲۷۰)

معجزات آن حضرت:

امام صادق(ع) فرمود:«هیچ معجزه‌ای از معجزات پیغمبران و اوصیا نیست مگر اینکه خداوندتبارک‌و تعالی مثل آن را بر دست قائم ما آشکار می‌کند، برای‌اتمام حجت بر دشمنان»                       (اثبات الهداه،ج۷،ص۳۵۷)

شرافت آن حضرت:

از امام صادق(ع) سئوال شد: آیا قائم(ع) متولد شده است؟ فرمود: نه ولی اگر او را درک می‌کردم در طول زندگی خدمتش می‌نمودم.              (بحار الانوار،ج۵۱،ص۱۴۸)

در این فرمایش باید دقت و تأمل کرد تا مبادا به جای خدمت به آن حضرت در طول زندگی، با کردار ناپسند و گرفتار شمشیر مانند، آن حضرت را آزار داد.

سخاوت آن حضرت:

امام باقر(ع) فرمود:«گویا می‌بینیم که این دین شما در خون خود دست و پا می‌زند و هیچ کس نتواند به شما برگرداند مگر مردی از اهل بیت که هر سال دوبار بر شما بخشش خواهد کرد و هر ماه دو نوع روزی به شما خواهد داد، در زمان او به شما حکمت عطا خواهد شد تا به حدی که زن در خانه خودش نشسته باشد و از روی کتاب خداوسنت‌ پیغمبر(ص)حکم‌نماید.»(غیبت نعمانی،ص۱۲۵)

راحتی خلایق هنگام ظهور و در دولت آنجناب:

در بحار از ابن عباس درباره آیه شریفه:«لٍیظهِرُهُ عُلَی الدِین کُلٍه وَ لَوًکَرِهَ المشرِکُون» (تا دین اسلام را بر همه دینها برتری بخشد هر چند که مشرکان ناخشنود باشند.)(سوره توبه،آیه۳۳)                                   

آمده که گفت:«این معنی تحقق نمی‌یابد تا موقعیکه نه یهودی باقی بماند و نه نَصرانی و نه صاحب کیشی مگر اینکه داخل اسلام شود تا در امان بشوند از یگدیگر.

(تا اینکه گفته:) و این وضع هنگام قیام قائم(ع) خواهد بود.»                                        (بحار الانوار،ج۵۱،ص۶۱)

پایان علوم به او:

امیر المومنین(ع) فرمود:« ای کمیل هیچ علمی نیست مگر اینکه من افتتاح کننده آنم و هیچ چیزی نیست مگر اینکه قائم(ع) آن را به پایان می‌رساند.» 

(حدیث کمیل، دارالسلام)                               

حکم آن حضرت به حق:

امام صادق(ع) فرمود:«هرگاه قائم(ع) قیام کند، هیچ یک از بندگان خدا به پیشگاهش بر نخیزد مگر اینکه او را می‌شناسد که آیا صالح است یا ناصالح.و در او  آیتی برای نشانداران و هوشمندان است. این آیت ، برقرار و راهی‌برای‌بصیرت‌وعبرت‌می‌باشد.»     (کمال الدین،ج۲،ص۶۷۱)

 

غنی و بی‌نیازی مؤمنین با ظهور آن حضرت:

از امام صادق(ع) نقل شده است که:«… و یک مرد از شما در جستجوی کسی خواهد شد که از مال خودش به او احسان کند و از زکات مالش به او بدهد، احدی را نخواهد یافت که از او بپذیرد. مردم به آنچه خداوند از راه تفضل به آنان روزی فرموده بی‌نیاز می‌شوند.»

(مکیال المکارم،ج۱،ص۱۶۷)

 

 

 

 

 

 

«برخی از ویژگی‌های ظاهری حضرت مهدی(ع)»

۱)شبیه پیامبر(ص):

حضرت مهدی(ع) سیمایی  چون سیمای پیامبر(ص) دارد و در رفتار و گفتار و سیرتش نیز شبیه و مانند اوست.

 (بحار الانوار، ج۵۱، ص۳۹)

امیر المؤمنین(ع) روزی به امام حسین(ع) نظر افکنده و به اصحاب خود فرمودند:«در آینده خداوند از نسل او مردی را پدید می‌آورد که همنام پیامبر شماست و در ویژگی‌های ظاهری و سجایای اخلاقی به او شباهت دارد.»

۲)زیبا و خوش صورت:

زیبایی اگر به اعتدال و تناسب اعضای چهره، یا به گیرایی نگاه و نورانیت صورت و جذابیت آن باشد، همگی در وجود نازنین یادگار پیامبر(ص) به ودیعت نهاده شده است.                          (بحار الانوار،ج۵۱،ص۳۶)

۳) گشاده پیشانی:

پیشانی بلند و گشاده‌اش  بر هیبت و وقار چهره زیبایش می‌افزاید ، چنان نوری بر چهره و جبین او پیداست که سیاهی موهای سر و محاسن شریفش را تحت الشعاع قرار می‌دهد.                               (بحار الانوار،ج۵۱،ص۳۶)

۴)میانه قامت:

قامتی نه دراز و بی‌اندازه و نه کوتاه و بر زمین چسبیده دارد،بلکه‌ اندامش‌معتدل‌و‌میانه‌است.  (منتهی الآمل، ج۲،ص۴۸۱)

۵)دارای دو خال مخصوص:

خالی بر چهره دارد که بر گونه راستش همچون دانه مشکی میان‌سفیدی صورتش می‌درخشد و خالی دیگر بین دو کتفش متمایل به جانب چپ بدن دارد.

(بحار لانوار،ج۵۱،ص۴۱)

درباره شمایل ظاهری امام زمان(ع) پاره‌ای صفات دیگر از مجموعه روایات وارده در این باب می توان بدست آورد: آن حضرت رنگی سپید، که آمیختگی مختصری با رنگ سرخ، دارند

از بیداری شب‌ها، چهر‌ه‌اش به زردی می‌گراید.

چشمانش سیاه و ابروانش بهم پیوسته است و در وسط بینی او بر آمدگی کمی پیداست.

میان دندانهایش گشاده و گوشت صورتش کم است.

میان دو کتفش عریض است و شکم و ساق او به امیر المؤمنین(ع) شباهت دارد.

در وصف او آمده:«مهدی(ع) طاووس اهل بهشت است، چهر‌ه‌اش مانند ماه درخشنده است و گویا جامه‌هایی از نور بر تن دارد.»                         (منتهی‌الآمال،ج۲،ص۴۸۱)

در کتاب خورشید مغرب در وصف سیمای امام عصر آمده است:

چهره‌اش گندمگون، ابروانش هلالی و کشیده، چشمانش سیاه و درشت و جذاب، شانه‌هایش پهن ، دندان‌هایش براق و گشاده ، بینیش‌کشیده و زیبا ، پیشانیش‌بلندوتابنده.استخوان بندیش‌استوارو صخره‌سان دستان و انگشتانش درشت ، گونه‌هایش کم گوشت و اندکی متمایل به زردی – که از بیداری شب عارض شده – بر گونه راستش خالی مِشکی ، عضلاتش پیچیده و محکم ، موی سرش بر لاله گوش ریخته ، اندامش متناسب و زیبا ، هیئتش خوش منظر و رباینده ، رخساره‌اش غرق در هاله‌ای از شرم بزرگوارانه و شکوهمند ، قیافه‌اش از حشمت و شکوه رهبری سرشار . نگاهش دگرگون کننده ، خروشش دریاسان و فریادش همه گیر.                                 

( خورشید مغرب ،ص ۲۸)  

 

 

 

 

 

 

 

 

« مهدی(ع)ساحل سبز امید »

آرمان تشکیل حکومتی عدل پرور و فضیلت گستر و تحقق جامعه حق محور، اندیشمندان را بر آن داشته که به طراحی مدل آن شهر طلایی بپردازند و جامعه بشری را بدان بشارت دهند:

افلاطون نقشه« اتوپیا» را رسم کرد.         

فارابی تابلوی « میدنه فاضله » را ترسیم کرد.

تاس مور « بهشت زمینی » را نوید داد.

کارل مارکس « جامعه بی طبقه » را وعده‌گاه آخرین منزل تاریخ دانست.

آری! انسانها که فطرت تکامل‌جو و کمال طلبشان، آنان را از وضع نا مطلوب کنونیِ حاکم بر جوامع بشری گریزان شاخته، به نیک شهری می‌اندیشند که بستر مناسبی را برای شکوفایی گرایش‌های‌ عمیق فطری آدمی و رشد فضایل ناب انسانی فراهم سازد. امّا نکته قابل توجه و مسئله اساسی این است که هیچ یک از ایشان، راهکارهای عملی و تضمین شده جهت بیرون رفتن از حالت نابسامان مستقر را ارایه نکرده‌اند. دغدغه بنیادین در هر طرح پیشنهادی و دگرگونی همه جانبه جوامع کنونی، « بحران ضمانت اجرایی » است. ریشه بحران اینجاست که لازمه ایجاد حکومت و جامعه حق محور، بر چیدن بساط ظلم‌های رسمی و غیر رسمی و حق کشی‌های قانونی و غیر قانونی و بر اندازی همه حاکمیت‌های ستمگرانه و استثمار و استکبار است. این، یعنی درگیر شدن با تمامی موجودیت و منافع ظالمان و قدرت پرستان و حق ستیزان، این یعنی نبردی تمام عیار با جبهه استکبار جهانی و ستیز با قدرت اهریمنی نظام سلطه بین المللی. همگان می‌دانیم که در درون مجموعه عوامل طبیعی جبهه حق، عامل اجرایی ضمانت کننده موفقیت کامل و برتری نهایی بر جبهه باطل وجود ندارد و با خیال پردازی هم نمی‌توان لشگر پر عّده و عُدّه باطل را درهم کوبید. پس با کدام نیرو می‌توان معادله توازن قوای کنونی را- که به نفع جبهه باطل است- بر هم زد؟ اینجاست که مکتب اسلام ]این حلقه نهایی وحی آسمانی[ که دستور العمل جامعِ       « حیات طیّبه » بوده و بر اساس حکمت الهی همه لوازم حیات طیّبه آدمی را پیش بینی و فراهم کرده است، موهبت «امید» ]امیدی پر برکت و سازنده، پر حرارت و گدازنده، ایمان‌زا و جهت بخش، آرمان ساز و اعتماد آفرین، شور آور و مجاهد پرور[  را در سه مرحله به امّت رسول خدا(ص) ارزانی داشته است:

الف) لزوم امید داشتن به مدد و رحمت الهی؛

( وَ لاتَیْأسُوا مِن رَوحِ الله )

ب) وعده وارثت و امامت صالحان و مستضعفان؛

( وَ نُریدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الذّینَ اسْتُضْعِفُوا فی الارضِ وَ نَجْعَلَهُم اَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُم الوارثینَ )

« و خواستیم بر مستضعفان منّت نهیم و آنان راپیشوایان مردم گردانیم و ایشان را وارث زمین کنیم.»

ج) تأمین ضمانت اجرائی وعده فوق با ظهور منجی‌آخر الزّمان، مهدی موعود (روحی و ارواحُ العالمین لَهُ الفَداه)

و تشکیل آن دولت کریمه به دست آن حضرت؛

( بَقْیَّهُ اللهِ خیرٌ لَکُم اِنْ کُنْتُم مُؤْمِنینَ )

« اگر باور داشته باشید، ذخیره الهی برای شما ] از هر کس و هر چیز دیگر[ بهتر است.»

آری! امام مهدی « ارواحُنا لِتُراب مَقْدَمهُ الفَداء »

عامل اجرائی وعده الهی است، او که پیروزی‌اش را خود خداوند سبحان ضمانت کرده است. در زیارت آل یاسین خطاب به ساحت مقدس ولی الله الاعظم(عج) عرضه می‌داریم: « اَلسَّلامُ عَلیکَ یا خَلیفهَ اللهِ و ناصرَ حَقِّه … اَلسَّلامُ عَلیکَ یا وَعْدَ اللهِ الّذی ضَمِنَه … » سلام بر تو ای وعده تضمین شده الهی ! 

مهدی (ع) برای طوفان زدگان کشتی شکستگان و غریقان گرداب‌های فتنه در دوران مدرن، ساحل امن امید است. و این امید، بزرگترین هدیه‌ای است که‌جامعه بشری در این دوران دریافت داشته است و هدیه کننده آن حقی بس عظیم بر گردن آدمیان دارد. در ادبیات دینی مکتب اسلام، گلواژه « انتظار » زیباترین و کامل ترین جلوه بندگی است تا آنجا که رسول خدا(ص) فرمودند:          « اَفْضَلُ العبادَهِ انتظارُ الفَرَج »

{ بر گرفته از کتاب نشانه‌های یار و چکامه انتظار، نوشته مهدی علیزاده، با تلخیص }

 

 

 

 

 

 

ِ                «   انتظار   ویرانگر  چیست ؟  » ۲۸

برداشت قشری بعضی از مردم از مهدویت وقیام وانقلاب مهدی موعود(ع)این است که صرفاًماهیّت انفجاری دارد. فقط وفقط ازگسترش واشاعه ورواج ظلمها  و  تبعیض ها واختناقهاوحق کشی هاوتباهیهاناشی میشود،نوعی  سامان یافتن است که معلول پریشان شدن است.آنگاه که صلاح به نقطه صفر برسد، حق وحقیقت هیچ طرفـداری نداشـته باشد،باطل یکّه تاز میدان گردد،جـز نیروی باطل نیرویـی حکومت نکند،فرد صالحی درجهان یافـــت نشــود،ایــن انفجار رخ می دهد ودست غیب برای نجات حقیقت ـ نه اهـل حقیقت  ،زیرا حقیقت طرفـداری ندارد ــ از آسـتین غیب بیرون می آیـد.علیـهذا هر اصلاحی محکـوم اسـت،

زیراهر اصلاح یک نقطه روشن است؛وتادرصحنه اجتماع نقطه روشنی هست دست غیب ظاهر نمی شود، بـرعکس هرگناه وهرفسادی وهر ظلم وهرتبعـیض وهـرحق کشی، هرپلیـدی ای به حکم اینکـه مقـدّمه اصلاح کلـّی اسـت وانفجـار راقریب الـوقوع می کندرواسـت،زیرا «‌ْ‌ْاَلْغـایاتُ تَبَرَّرُ المَبادی» ـ (هدف هاوسیله های نامشـروع رامشـروع  می کنند) پس بهترین کمک به تسریع در ظهور وبهترین شکل انتظار،ترویج واشاعه فساد است.اینجاست که گناه،

هم فال است وهم تماشا،هم لذّت وهم کامجویی است و هم کمک به انقلاب مقدّس نهایی.اینجاست که این شعر مصداق واقعی خود را می یابد:

  در دل دوست به هر حیله رهی باید کرد

                           طاعت از دست نیایـد گنـهی باید کرد

این گـروه ( که معتـقد به چنین انتظاری هسـتند) طبـعاً بـه مصلحان ومجاهدان وآمران به معروف وناهیان ازمنکر با نوعی بغض وعداوت مینگرند،زیراآنان راازتأخیراندازا ن ظـهور وقیام مـهدی موعود(ع) می شمارند.برعکس،اگر خود هم اهل گناه نباشند،دراعماق ضمیر واندیشه بانوعی رضایت به گناهکاران و عـامـلان فسـاد می نگرنـد، زیرا اینـان مـقدّمات ظـهـوررا فـراهـم می نمـایند.ایـن نوع از برداشـت از آن جهت کـه با اصـلاحـات مـخالف اسـت وفسادها و تباهی ها اربه عنوان مقدّمه یک انفجار مقدّس، موجّه ومطلوب می شمارند باید « شبه دیالتیکی » خوانده شود ،با این تفاوت کـه در تفکّر دیالتیکی بااصلاحات از

آن جهت مخالف می شودوتشدید نابسامانیها ازآن جهت اجازه داده می شودکـه شـکاف وسیـع تر شـود و مبـارزه پیگیرتر وداغـتر گردد، ولـی این تفکـّر عـامیانه فـاقد این مزیّت اسـت؛ فقط به فساد و تباهی فتوا می دهد که خود به خـود منـجر به نتیجه مطـلوب بشوداین نوع برداشت از ظهور و قیـام مهدی موعود (ع) و این نوع انتظار فرج که منجر به نوعی تعطیلی درحدود ومقررّات اسلام می شود و نوعی «اباحیگـری » بایـد شـمرده شـود به هیـچ وجه با موازین اسلامی و قرآنی وفق نمی دهد.

     } بر گرفته از کتاب قیام و انقلاب مهدی(ع) ، شهید مطهّری{

آنها که همـه چیـز را به حضرت صاحب (ع) می سپارند وکمتـرین رنجی را متـحمّل نمی شونـد  وهیچ گاه برای دین خـود یک سیلی هم نخورده اند ، منـتظرانی هسـتند که شاید از دشمنان بسی خطرناکتر باشند و … 

… یکی از وظایف جامعه منتظران فراهم نمودن مـقدّمات ظهور در جوامع انسانی اسـت. مسلّمـاً کسی که به انـتظار خورشیـد عالـمتاب به سر می برد، شب را در تاریکی به سر نمی کند ، بلکه چراغی می افـروزد تـا شبِ  تاریکِ هجران را به صبح روشن وصال پیوند بزند.

لذا انسان منتظر هیچگاه از پـای نمی نشیند، نه تنها انتظار، اورا زمین گـیر نمی کنـد بلکه وی رابه تـلاشِ بـیشـتر وا می دارد ودر همین حـال با تضرّع و زاری از عمق دل  و جان رفع موانع ظهور را از حضرت حق طـلب می کند و با زبان حال و قال امام غایب را می خوانـدواین وظیفه ای برای هر کسی است که دلش به عشق آقـا امـام زمـان(ع)  و برای برقراری حکومت عدل جهانی می طپد .              ( نقل از کتاب مهر جهانگیر ، نوشته محمد نیکنام )

 

 

 

« لزوم اصلاح طلبی و ظلم ستیزی در منتظران »  ۲۹

فرد منتظر باید به سهم خود، در راه اصلاح جامعه و استقرار عدالت و رفع ظلم و تعدی بکوشد؛ آن که منتظر مصلح جهانی است، خود نیز باید صالح و مُصلح باشد. در شریعت مقدّس اسلام تأکیدهای فراوانی مبنی بر لزوم مبارزه با هر گونه فساد اخلاقی، سیاسی و اجتماعی وارد شده است. شارع مقدس این حساسیت حکیمانه را در قالب تقنین به صورت « اصل امر به معروف و نهی از منکر» ابراز کرده است. امر به معروف و نهی از منکر از دیدگاه فقه اسلامی وظیفه‌ای همگانی و شرعی است نتیجه مستقیم انجام این فریضه،         « اصلاح » و مجری آن  « مُصلح » نامیده می‌شود.

برای درک اهمیّت این اصل در اسلام، به ذکر یک آیه از قرآن کریم و دو حدیث از اهل بیت عصمت و طهارت بسنده می‌کنیم. خدای سبحان می‌فرماید:       « شما بهترین امّتی هستید که برای انسان‌‌ها پدیدارشده است، ]برای این که[ امر به معروف می‌کنید و نهی از منکر، و به خدا ایمان دارید … »        ( آل عمران، آیه ۱۱۰ ) 

همچنین رسول خدا فرمودند: « ای مردم ! خداوند می‌فرماید: امر به معروف و نهی از منکر کنید پیش از آن که مرا بخوانید، و به شما پاسخ ندهم و از من در خواست کنید، شما را محروم سازم و از من یاری طلبید، شما را یاری نکنم.» ( الرغیب‌والترهیب/‌منذری‌شامی/ج۳/ص ۲۳۳)

امام باقر(ع) نیز فرموده‌اند: « بی تردید امر به معروف و نهی از منکر، راه انبیاء و طریقه صالحان است. امر به معروف و نهی از منکر، وظیفه‌ای سترگ و خطیر است که سایر واجبات دینی به واسطه آن انجام می‌پذیرد و راه‌ها به وسیله آن امنیت می‌یابد و در آمد‌ها به واسطه آن حلال و مشروع می‌گردند و مظالم دفع می‌گردد و زمین آباد می‌شود و از دشمنان انتقام گرفته می‌شود و امور سامان می‌یابد.»                       ( کافی/ ج۵/ص۵۶) 

همچنین روایات فراوانی بیانگر این است که چنانچه‌این فریضه ترک شود، اشرار بر جامعه حاکم می‌گردند و عذاب الهی نازل خواهد شد.

باید دانست امر به معروف و نهی از منکر در عصر غیبت، دو ویژگی دارد:

الف) سطح فردی: در هر انقلابی، پس از پیروزی و تثبیت، نیاز اساسی و نخستین، ضرورت وجود نیروی انسانی مجّرب و قابل اعتماد است. از این رو، تشکّل‌های سیاسی، احزاب و … به مسلئه « کادر سازی» اهمیّت جدی می‌دهند. (کارد در اینجا مجموعه افراد ورزیده و قابل اعتماد و وارد به کار می‌باشند)

انقلاب عظیم مصلح‌ جهانی هم از این قاعده مستثنی نیست، یعنی رأس مخروط رهبری انقلاب برای اداره کشوری به گستردگی چند قاره و تثبیت پایه‌های تمدّن نوین خود، به حجم عظیمی از نیروی ورزیده قابل اعتماد انسانی نیاز دارد و جامعه منتظران در عصر غیبت و تا پیش از ظهور حضرت، باید در درون خود، عملیات بنایدین کادر سازی را آغاز کند.

یکی از شاخص‌های اصلی کادر انقلابی حکومت‌ مهدوی، پارسایی و تهذیب نفس و آراستگی به مکارم اخلاق و … است یقیناً در جامعه‌ای که داعیان به خیر و نیکی، باز داردندگان از شر و زشتی وجود نداشته باشند، نفوس مهذّب بستری مساعد برای رشد و تکثیر پیدا نمی‌کنند؛ به ویژه اگر قرار نباشد که شکوفایی استعدادهای معنوی در قالب‌تنگِ استثناها محصور گردد. بنابراین، امر به معروف و نهی از منکر نسبت به تک تک افراد، پیش نیازی اساسی برای پرورش کادر فرماندهان و کارگزاران حکومت مصلح جهانی است. حکومتی که به فرماندهان ارشد لشکری و مدیران بر جسته کشوری بسیاری در مرحله اول و فرماندهان و مدیران انبوهی در درجه دوم نیازمند است.

ویژگی دوم امر به معروف و نهی از منکر در عصر غیبت ان شاء الله در شماره بعدی توضیح خواهد داده شد.

 

 

 

 

 

 

 

« امام شناسی و زیارت جامعه »

پیامبر اسلام حضرت محمد(ص) فرمودند:

« مَنْ ماتَ وَلَمْ یَعْرِفْ اِمامَ زَمانِهِ ماتَ میتَهً جاهِلیَّهً.»

هر کس بمیرد در حالی که امام عصر خود را نشناخته باشد به مرگ جاهلیت مرده است.        (الغدیر،ج۱،ص۳۵۹)

از این روایت که به تعبیرهای مختلف و با سند مطمئن‌ در کتاب‌های حدیث اهل سنت و شیعه ضبط شده است، ضرورت کاوش پیرامون امامت و شناخت امام به خوبی استفاده می‌شود.

یکی از بهترین منابع شناخت امام، زیارتی است که در مفاتیح الجنان صفحه ۹۷۵ آمده است. زیارتی به نام جامعه، که مشتمل به زیارت جامعه کبیره و صغیره می‌شود. مفاهیم والا و پر معنای این زیارت، بینش فرد مسلمان را افزایش داده و با دیدی جدید به مسأله امامت می‌نگرد. سراسر این زیارت حاوی مطالب و اسراری است که هر کدام می‌تواند سر چشمه بسیاری از  شناخت‌ها و حکمت‌ها باشد.

در مفاتیح صفحه ۹۸۷ حکایتی نقل شده است که در آن مشخص شده که این زیارت مورد توجه حضرت صاحب(ع) می‌باشد. در این حکایت خواندن نوافل، زیارت عاشورا و زیارت جامعه از نقاط مورد توجه و مؤکّد حضرت صاحب(ع) بیان شده است.

همچنین در شرح احوالات امام خمینی(ره) آمده است که:« امام پانزده سال در نجف به طور مرتب زیارت جامعه کبیره را می‌خوانند، در تمام شبها، به استثنای شب‌هایی که به کربلا می‌رفتند یا به شدت بیمار بودند، به حدی که نمی‌توانستند بیرون بیایند- هر شب، در یک ساعت خاص به حرم مطهر مولای متقّیان می‌آمدند و‌ زیارت‌ جامعه ‌می‌خوانند…»  

(سیره اخلاقی امام خمینی(ره)،ص۱۸۵)

آری! این زیارت برای تمامی اقشار مناسب و لازم است. برای عارف و عامّی، متوسط و ضعیف و غنی و هر کس که طالب خیر است سودمند است. امام خمینی(ره) که نظام شاهنشاهی ۲۵۰۰ را پایان می‌دهد و مراتب انسانیّت را یکی پس از دیگری می‌پیماید، مگر می‌توانست بدون بهره‌گیری از نور وجودی امام معصوم کاری از پیش ببرد!

آری! امام خمینی(ره) یکی از شاگردان مکتب اهل بیت، این گونه تحولی عظیم در افکار عمومی جهان پدید می‌آورد.

تأمل و اندیشیدن در معانی عظیم این زیارت، دیدِ‌ مردم را وسعت بخشیده، ظرفیت دلها را افزایش داده و معرفتی مضاعف به فرد مسلمان می‌دهد و این همان چیزی است که اصل و پایه مقدمات شهور امام عصر(عج) را پی ریزی می‌کند.

« سلام بر شما ای خاندان نبوّت و موضع رسالت و محل نزول ملائک و هبوط انوار وحی الهی و معدن رحمت حق و گنج‌های‌علم‌و‌معرفت‌الهی‌و‌صاحبان‌منتهای   مقام حلم و اصول صفات کریمه و پیشوای امم و مالک نعمت‌های روحانی و ارکان بزرگواری و نیکوکاری و عماد نیکویان عالم و بزرگ وقائد بندگان و ستونهای محکم شهرهای علم و درهای ایمان و امینان اسرار خدای رحمان و فرزندان پیغمبر… چراغ‌های تاریکی‌های امّت و پرچم داران علم و تقوی و خردمندان بزرگ و صاحبان عقل کامل و پناه خلق و عالم و وارث پیغمبران حق و مثل اعلای الهی و حجت‌های بالغه الهی بر تمام اهل دنیا و آخرت. سلام بر شما باد که دل‌هایتان محل معرفت خداست و مسکن و برکت حق و معدن حکمت الهی و حافظان سر خدا… هر که شما را مولای خود شناخت، خدا را مولای خود دانسته… حق با شما و در خاندان شما و مبدأش از شما و مرجعش به سوی شما است و اهل حق و حقیقت شمائید… شما خلق را به خدا می‌خوانید و بر طریق او دلالت می‌کنید… خدا شما را آفرید و محیط به عرش خود گردانید تا این زمان که به نعمت وجود شما بر ما منّت گذاشت… هر کس رو به سوی شما آورد نجات یافت و آنکه از این درگاه دور شد به هلاکت رسید… »                (زیارت جامعه،مفاتیح الجنان)

امام خمینی(ره) نیز با تمام وجود شیفته و دلباخته اهل بیت و مکتب بی‌نظیر وحی بود و با دیدگاه ژرف خویش، آنان را در جایگاهی بس رفیع می‌دید و اعتقاد داشت که:«… برای اهل بیت عصمت وطهارت ـ علیهم الصلوات و السلام ـ مقامات شامخه روحانیه‌ای است. در سیر معنوی الی الله که ادراک آن، علماً نیز از طاقت بشر خارج و فوق عقول ارباب عقول و شهود اصحاب عرفان است. چنانچه از احادیث شریفه ظاهر می‌شود که در مقام روحانیت با رسول اکرم(ص) شرکت دارند و انوار مطهره آنها ‌قبل‌ از ‌خلقت‌ عوالم ‌مخلوق،‌ اشتغال ‌به‌ تسبیح ‌و‌ تحمید ‌ذات‌ مقدس‌ داشتند»

(سیره‌اخلاق‌امام‌خمینی(ره)/ص۸۳)

آری ! حال مائیم و آخرین و دیعه الهی!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

« قیام زمینه سازان از مشرق »

در این شماره به ذکر حدیثی مهم می‌پردازیم که در آن نقش نیروهای مردمی در ظهور، و اهمیت بسیج عمومی به روشنی دریافت می‌گردد. چه بسا متدّینینی، و اهل علم و روحانیونی داشته باشیم که- از سر سستی و سادگی و عدم تأمّل در مسائل اجتماعی و بشری و حکمتهای موزون الهی- پندارند که به هنگام ظهور، همه جای جهان غرق در فساد و بی‌خبری است. حتی سرزمین‌های اسلامی و شهرهای شیعی، و دیگر احدی که رویی به حق و فضیلت داشته باشد در جهان به هم نمی‌رسد، و در چنین شرایطی ظهور بزرگ اتفاق می‌افتد. اما بر اساس احادیث دینی، مطلب اینگونه نیست. درست است که جهان عصر ظهور، جهان آکنده از ستم و بیداد است، ولی در گوشه و کنار جهان، به ویژه در آبادی‌های اسلامی و شیعی، مردمی هستند که اگر چه در مقایسه‌ با کل‌جهان‌بشربسیار‌اندکند،‌ولی معتقد به حق و بصیر در امر حقّند و چشم براه مهدی‌اند، و آماده پیوستن به او و کمک و یاری او به سر می‌برند. با تأمّل در احادیث روشن می‌شود که این مردم (منتظران)، تا حدی سازمان یافته‌اند و دارای تشکیلات و قدرت؛ و بدون این نتواند بود. یعنی حکمت تکلیف، و سیر اراده الهی و سنّت‌های جاری خدایی، و قوانین اجتماعی نیز چنین اقتضای دارد. در چند روایت- که شیعه و سنی نقل کرده‌اند- آمده است که حتی پیش از ظهور مهدی(ع) مردمی قیام می‌کنند و مقدمات حکومت مهدی(ع) را فراهم می‌کنند.

حافظ ابوعبدالله گنجی شافعی، محدِّثِ معروفِ اهل سنّت، باب پنجم از کتاب خود درباره حضرت مهدی(ع) را اختصاص به همین مطلب داده و در آنجا نقل کرده است: «‌مردمی از مشرق قیام می‌کنند و زمینه حکومت مهدی را فراهم‌می‌سازند.» ( البیان‌فی‌اَخبارصاحِب‌الزمان/البرهان‌متقی‌هندی،ص۱۴۷)

حافظ گنجی پس از نقل این حدیث می‌گوید:

«این حدیث، حدیثی است حُسن و صحیح، که آن را راویان مؤثّق، و عالمان حجّت روایت کرده‌اند. و حافظ این ماجه قزوینی آن را در کتاب سُنَن خود آورده‌است.»

در کتاب‌ها و مدارک شیعه نیز، این مضامین آمده است و از امام علی(ع) روایت شده است که فرمود:

«شروع‌کار‌مهدی،از‌طرف‌مشرق‌است.»  (بحارالانوار/ج۵۲/ص۲۵۲) 

در احادیث، حضور عجم(ایرانیان) نیز، در دوره حکومت مهدی(ع) یاد گشته است، و اینها همه حاکی از حضور مردم است در صحنه‌های گوناگون آن حکومت و فراهم ساختن مقدمات آن، و دلیل است بر لزوم آمادگی برای رسیدن آن ایّام و آن روزگار…

بنابراین، اشکالی که برخی از متفکرین اجتماعی گذشته مطرح کرده‌اند، که حکومت مهدی(ع)، چگونه بدون مقدّمه و ابتدا به ساکن تحقق می‌پذیرد، پاسخ داده می‌شود. این گوینده در همه احادیث و مطالب مربوط به ظهور دقّت نکرده است. تحقق یافتنِ این‌حکومت‌چندان هم بی‌مقدّمه و ابتدا به ساکن نیست. بلکه با مقدمه چینی و زمینه سازی قیامگران مشرق] زمین[ است، و حرکت پرچم‌های خراسان و خراسانیان(ایرانیان)، پس ابتدای به محرک است: توده مؤمنِ‌بصیر‌متحرکِ‌منتظر…

در اینجا می‌توان تصور کرد که حتی منتظران، خود پیش از ظهور کامل حق و عدل، از فشار ظلمی که دیده‌اند، از بس شاهد هتکِ احکام و نوامیس بوده‌اند، و تا اندازه‌ای- اگر چه نسبت به سطح جهان اندک‌اند- موفقیتهایی به دست می‌آوردند و چه بسا حکومتی در گوشه‌ای از جهان تشکیل دهند. و همین موفقیت‌ها، زمینه‌هایی می‌شود برای گردهم آمدن و به هم پیوستن صفوفی مؤمن و بصیر و متحرکِ منتظر. و همین صفوفند که سرانجام به دورانِ دعوت مهدی می‌رسند و به ندای او پاسخ می‌گویند، و هسته اصلی مقاومت مومنان را، و وارثان زمین را ‌تشکیل ‌می‌دهند. حدیثی از امام محمد باقر(ع)، در برخی از کتاب‌های معتبر روایت شده است که می‌تواند منطبق با این تلقّی باشد. حدیث این است. ابوخالد کابلی، از امام محمد باقر(ع) روایت کرده است که فرمود:« گویی می‌نگرم مردمی را که از مشرق(خراسان،ایران) در طلب حق قیام می‌کنند، و به آنها پاسخی داده نمی‌شود. پس از مدتی باز قیام می‌کنند، و به آنان پاسخی داده نمی‌شود. چون وضع را چنین می‌بینند، به پیکار و مبارزه خونین بر می‌خیزند. در این باره، آنچه را می‌خواهند به آنان می‌دهند، اما نمی‌پذیرند و دست به شورش می‌زنند. اینان حکومتی را که به دست می‌آوردند تسلیم مهدی می‌کنند. کشتگان این قیام همه شهید محسوب می‌شوند. اگر من، آن زمان را درک کنم، خود را برای خدمتِ مهدی نگاه می‌دارم. (و آماده می‌کنم)»

(بحار الانوار،ج۵۲،ص۲۴۳/غیبت نعمانی)  

{بر گرفته از کتاب خورشید مغرب نوشته محمد رضا حکیمی}

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

«شباهت امام زمان(ع) به

 پیغمبران علیهم السلام.»(۳)

شباهت به موسی(ع):

امام باقر(ع) در بیان حضرت قائم(ع) به جمعی از پیامبران فرمود:«… و اما روش موسی(ع) ترس مداوم و طول غیبت و پنهان بودن ولادت و رنج و زحمت شیعیان بعد از او بر اثر آزار و خواری که از دشمنان ببینند تا آنگاه که خدای عزوجل ظهور حضرتش را اجازه دهد و او را یاری کند و بر دشمنش تأیید نماید.»         

                                (کمال الدین.ج۱،ص۳۲۷)

-موسی(ع)، خدا درباره‌اش می‌فرماید:« ما به موسی(ع) کتاب‌را ‌دادیم‌پس‌در‌آن‌اختلاف‌شد.»         (سوره هود،آیه ۱۱۰)

امام زمان(ع) نیز همینطور، در کتابی که با اوست- که امیرالمومنین(ع) جمع کرد یعنی همان قرآنی که نزد حضرت حجت(ع) هست – اختلاف می‌شود.

(مکیال المکارم،ج۱،ص۲۲۹)

-موسی(ع)چون‌دستش را برمی‌آورد،می‌درخشیدوسفیدی   آن بینندگان را خیره می‌ساخت.          (سوره اعراف، آیه ۱۰۸)

قائم(ع) نیز نورش می‌درخشد تا جائیکه مردم از نور آفتاب و ماه بی‌نیاز شوند.

-خداوند به منظور امتحان قوم موسی ظهور آن حضرت را تأخیر انداخت تا کسانی که گوساله می‌پرستیدند از کسانی که خدا را می‌پرستیدند جدا شدند.قائم(ع) نیز خداوندبه‌همین‌ منظورظهورش را به تأخیر انداخته است.

  شباهت به هارون(ع):

هارون(ع) را خدای متعال به آسمان برد و سپس بار دیگر به زمین باز گرداند. قائم(ع) نیز بعد از ولادت به آسمان بالا برده شدو سپس‌به‌سوی زمین بازگردانده شد.

-هارون(ع) از راه دور سخن موسی(ع) را می‌شنید. هم چنین موسی(ع) سخن هارون را از راه دور می‌شنید.

در مورد امام زمان(ع) هم همین طور است.  امام صادق(ع) می‌فرماید:«آن هنگام که قائم ما قیام کند خداوند عزوجل در گوش‌ها وچشم‌های‌شیعیان ما خواهد  

 

 

افزود به طوری که بین آنها و حضرت قائم(ع) پستی نخواهد بود، با آنها سخن می‌گوید و آنها می‌شنوند و به او نگاه می‌کنند در حالی که در جای خودش باشد.»

(روضه کافی، ج۸،ص۲۴۰)

شباهت به سلیمان(ع):

داود(ع) سلیمان را جانشین خود کرد در حالی که هنوز به سن بلوغ نرسیده بود. قائم(ع) را هم خداوند در کودکی در سن تقریباً پنج سالگی به امامت رسانید.

سلیمان(ع) به خداوند گفت:«خدایا به من ملکی عنایت کن که برای هیچ کس بعد از من شایسته نباشد.»

(سوره ص،آیه ۳۵)

امام‌‌زمان(ع) نیز خدا به او ملکی می‌دهد که مابین شرق‌ و‌غرب‌رامی‌گیردوعدالت‌محض‌حاکم‌برآن‌می‌شـودچون‌که

‌حکومتش‌تمام‌اهل‌آسمان‌ها‌وزمین‌راشامل می‌شود.

-خداوندباد رادرتسخیر‌سلیمان(ع)قرارداده‌بود:« فسخرنا له الریح تجری بامره رخاءحیث اصاب.»    (سوره‌ص، آیه ۳۶)

                قائم(ع) نیز خداوند باد را در خدمتش می‌دهد.

امام صادق(ع) فرمود:«خداوند تبارک و تعالی بادی را بر انگیزد که در هر بیابان نداکند: این مهدی است که به قضاوت داود و سلیمان قضاوت می‌کند و بینه نمی‌خواهد.»                                   (کمال الدین، ج۲،ص۶۷۱)

-سلیمان(ع) آفتاب برایش بازگشت. قائم(ع) نیز آفتاب و ماه را می‌خواند و آنها او را پاسخ می‌دهند.

شباهت به دانیال(ع):

دانیال مدتی مدید از بنی اسرائیل غایب بود و در چاهی بزرگ او را شیری درنده زندانی کرده بود که در غیبتش، گرفتاری شیعیانش شدید شد. قائم هم از نظر ما غایب شده و باغیبتش گرفتاری ما بسیار فراوان شده است.

شباهت به جرجیس(ع):

خداوند برای جرجیس(ع) مردگانی را زنده می‌کرد. قائم(ع) نیز خداوند متعال مردگانی را برایش زنده خواهد کرد.

شباهت به عیسی (ع):

-عیسی(ع)می‌فرمود:«من‌ به ‌شما خبر می‌دهم ‌آنچه می‌خورید و آنچه‌ در خانه‌هایتان ‌ذخیره ‌می‌کنید.»

 (سوره‌آل عمران،آیه ۴۹)

امام‌زمان(ع)نیز برتمامی‌کارهای‌ریزودرشت‌ماآگاهی دارد.

-از امام صادق(ع) در بیان شباهت امام زمان(ع) به حضرت عیسی(ع) نقل شده است که:«یهود و نصاری اتفاق کردند بر اینکه عیسی(ع) کشته شد ولی خدا آنها را تذکیب کرد. غیبت قائم(ع) نیز همین طور است که عاقبت این امت آن را انکار می‌کند به خاطر طولانی شدن و بعضی خواهند گفت: اصلاًمتولد نشده و بعضی دیگر خواهندگفت: متولد شد ومرد.  (مکیال المکارم،ج۱،ص۲۴۷)

شباهت به خاتم النبیین حضرت محمد مصطفی(ص):

سخن جامع در این مورد فرمایش خود پیامبر اکرم است:«مهدی(ع)ازفرزندان‌من‌است،اسم‌اواسم‌من،کنیه‌ا‌ش کنیه من، از نظرخَلق‌وخُلق شبیه‌ترین‌مردم‌به‌من است…»

 

 

 

 

 

بسمه تعالی

مسابقه میلاد نور

برهم زنید یاران، این بزم بی‌صفا را                                        مجلس صفا ندارد، بی یار مجلس آرا

۱)کدام یک از موارد از علل غیبت امام عصر(عج) می‌باشد؟

الف) بیم از کشته شدن              ب) جریان سنت اللهی

ج) گناهان و عدم آمادگی مردم      د) همه موارد

۲) از علائم حتمی ظهور امام زمان (عج) می‌باشد:

الف) خروج سفیانی          ب) قحطی و خشکسالی 

ج) هرج و مرج و آشوب      د) یأس و نا امیدی در مردم

۳) به فرموده اما باقر(ع) شخص منتظر فرج امام زمان(ع) چه ثوابی دارد؟

الف)ثواب شهید در راه خدا را دارد   ب) مانند این است که در رکاب حضرت

                                             رسول (ص) شهید شده باشد

ج) ثواب شخص‌ روزه دار و شب زنده‌دار دارد            د) هیچ کدام

۴) سخن زیر از کیست؟ « حرکت و مبارزه طولانی و بسیار دشوار ملّت،

 در جهت اعتقاد به امام زمان(ع) است»

الف) شهید مطهری                     ب) حضرت آیت الله خامنه‌ای    

ج) امام خمینی(ره)                      د) شهید بهشتی

۵) سخن زیر از کدام بزرگوار است؟ « به خدا قسم (با ظهور حضرت مهدی(ع) )

 عدل داخل خانه‌های مردم می‌گردد، همچنانکه گرما و سرما نفوذ می‌کند.»

الف) امام باقر (ع)                               ب) امام جواد(ع) 

 ج) امام علی (ع)                               د) امام صادق (ع)

۶) عبارت زیر از کدام دعای مشهور می‌باشد: « عَزیزٌ عَلیَّ اَنْ اَرَی الْخَلْقَ وَ لا تری »

الف) دعای ندبه                                 ب) دعای افتتاح  

ج) دعای کمیل                                 د) دعای عشرات

۷) چه کسی در وصف حضرت مهدی (ع) فرمود؟ « المهدی طاووس اهل الجنه»

الف) پیامبر اکرم (ص)                          ب) حضرت علی(ع)  

ج) حضرت فاطمه(س)                          د) امام حسن عسکری(ع)

۸) کدام آیه زیر دباره ظهور امام زمان (ع) می‌باشد. این آیه در زبور هم، بدون تحریف مانده است؟

الف) سورهصف،آیه ۹         ب) سوره هود،آیه ۸              ج) سوره ابراهیم، آیه ۵            د) سوره نور، آیه ۵۵

۹) نام نائب سوم امام زمان (ع) از نوّاب اربعه چه بود؟

الف) عثمان بن سعید (ره)      ب) حسین بن روح نو بختی (ره)      ج) علی بن محمد سمری(ره)       د) محمد بن عثمان (ره)

۱۰) نخستین کسی که بعد از ظهور با امام زمان(ع) بیعت می‌کند کیست؟

الف) حضرت عیسی(ع)         ب) جبرئیل         ج) حضرت خضر(ع)         د) هیچ کدام

۱۱) امام زمان(ع) فرمودند: هرگاه خواستید به سوی ما توجه کنید، این زیارت را بخوانید:

الف) دعای کمیل         ب) دعای افتتاح         ج) زیارت عاشورا         د) زیارت آل یاسین

۱۲) کدام یک از القاب زیر همگی از القاب امام عصر(عج) می‌باشد؟

الف) ولی ا/احمد/صادق         ب) مهدی/نور ا /کاظم         ج) بقیه ا /قائم/صاحب الزمان         د)همه موارد

۱۳) حضرت مهدی(ع) در شکم مادر خود کدام سوره را تلاوت کردند؟

الف) قدر            ب) عصر            ج) نصر            د) ماعون

۱۴) کدام آیه سوره بقره به آزمایش مسلمین ( در زمان غیبت ) اشاره دارد؟

الف) آیه ۱۲۱             ب) آیه ۱۵۵             ج) آیه ۲۵۱             د)آیه ۱۸۳

مهر من، چند پس پرده نهان خواهی‌ بود                  روز عشاق شد از هجر سیه، چون مویت

ای امیـد دل ما، آه که در ظلمـت و غم                   جـان سپـردیـم و ندیـدیـم رخ دلجویت

( گروه پرورشی دبیرستان شهید رجایی«۲» ) منطقه ۴ سال ۱۳۷۸-۱۳۷۹